مختلفون في استحقاق النار بين هذا المثلث بمراحل متفاضلة لكلّ ضلع ضليع .
وقد يلمح طليق
« اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ »
لإمكانية متعة الجنس - وما أشبه - بينهما ، إلى سائر المتع المحظورة ، من متع الخدمة والاستخدام والاستعلام في خفايا الأمور ، إلى سائر الشيطنات أعاذنا اللّه منها .
ذلك وفي رجعة أخرى إلى الآية نرى أن المشهد يبدأ معروضا في المستقبل
« وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ . . . »
ولكن تقدير « يقول » يحوّل السياق من مستقبل ينتظر إلى واقع ينظر .
« يا مَعْشَرَ الْجِنِّ . . . »
وكأنهم الآن حضور
« قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ »
تنديد شديد باستكثارهم في إضلالهم قصدا إلى تسجيل تلكم الجريمة النكراء في نفس الأجل المؤجل لهم .
ثم لا نجد هنا جوابا من الجن حيث المظلّل ليس له عذر ، ولكن قد يخيّل إلى المضلّل عذر ما زعم أنه مستضعف في ذلك الحقل :
« رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ . . . »
إقرار بالغفلة العاطلة والغفوة الباطلة التي جعلت فيهم مجالا لذلك الاستمتاع المزدوج ، مدخلا للشياطين إلى نفوسهم في
« أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنا »
فمن منفذ الاستمتاع دخل فيهم الشياطين ، حيث كانوا يتمتعون باستهواءهم والعبث بهم ، كما كان الإنس يتمتع بذلك الاستهواء ، وكأنها معاملة بين الجانبين في مختلف المتع المحظورة حتى
« بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنا »
محتوما أو معلقا ، مختوما أو مغلقا .
وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ ( 129 )
:
« وكذلك » الاستمتاع المتبادل
« نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً »
تولية للظالمين المضلّلين ولاية على الظالمين المضلّلين :
« وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ