هاهنا بصفة المزج بالزنجبيل ، وكذا المراد من العين في قوله :
عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا
هي العين السابقة ، إلّا أنّه أورده هاهنا بصفة السلاسة ، وسرعة الفيض الإلهيّ في حقّهم ، وسهولة افتياض المعقولات عليهم ؛ إذ كانوا على غاية من الإمكان .
ثمّ لمّا وصف الكأس بطعم الزنجبيل وكانت الكأس من تلك العين نبّه في وصف العين بسلاسة الجريان في الخلق على أنّها مع استلزامها لطعم الزنجبيل ليس فيها قوّة اللذاعة الّتي فيه ، فسبحان الملهم لتلك الاستعارة ، والهادي إلى تلك العبارة . انتهى .
أقول : ما ذكره من أنّ المراد بالكأس هاهنا هي الكأس فيما قبل ، وكذا العين ، يتوجّه عليه أنّ ذلك مستلزم للتكرار والتأكيد ، وهو في المقام غير مفيد ، فالأحقّ أن يقال : إنّ في ذلك إشارة إلى ما مرّ من أنّ لكلّ من الأبرار مقامات مختلفة بحسب الحقيقة عن اختلافات الإفاضات العالية ؛ إذ ليس للعارف مقام واحد واقف هو فيه في جميع الأوقات والحالات ، بل يفوز في كلّ وقت وحالة بمقام وإفاضة ليس له في الوقت السابق والحالة السابقة .
كيف ولا نهاية لترقّي الإنسان يقف فيها ، بل يترقّى آنا فآنا بحسب سعيه وجهده ؛ كما قال :
وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى
« 1 » .
وهذا هو السرّ في كونه أفضل من الملك ، فإنّ له مقاما معلوما لا يجاوزه ولو أكثر في سعيه واجتهاده ؛ كما يدلّ عليه بعض الأخبار المرويّة .
ويؤيّده ما حكي عن أبي الحسين الخرقانيّ أنّه قال : صعدت ظهيرة
هامش
( 1 ) النجم : 39 .