الفساد والبطلان ، أو لعليّ على سائر الكتب السماوية ، لكونه معجزة باقية إلى آخر الدهر و
حَكِيمٌ
ومحكم لا يتطرّق إليه النّسخ ، ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، أو محكم في البلاغة والبداعة ، أو ذو حكمة بالغة ، وقيل : إنّ الوصفين للوّح المحفوظ - كما عن ابن عباس رحمه اللّه - وإنّما خصّه اللّه بالتشريف لكونه جامعا لأحوال جميع المحدثات « 1 » .
عن ابن عباس : إنّ أول ما خلق اللّه القلم ، فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق « 2 » .
قيل : إنّ ذلك ليشاهد الملائكة موافقة المحدثات لما في ذلك اللّوح ، فيعلموا كمال علم اللّه وحكمته « 3 » .
وقيل : إنّ المراد من امّ الكتاب الآيات المحكمات ، والمعنى أنّ حم واقعة في الآيات المحكمات التي هي الأصل والامّ « 4 » .
وعن الصادق عليه السّلام في تأويله : « هو أمير المؤمنين عليه السّلام في امّ الكتاب ، يعني الفاتحة ، فانّه مكتوب فيها في قوله :
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ
« 5 » قال : الصراط المستقيم هو أمير المؤمنين عليه السّلام ومعرفته » .
[ سورة الزخرف ( 43 ) : الآيات 5 إلى 8 ]
أَ فَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ ( 5 ) وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ ( 6 ) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ ( 7 ) فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ ( 8 )
ثمّ أنكر سبحانه على نفسه بعد بيان جعل القرآن عربيا أن يترك اللّطف بالعرب ، أو بقريش بقوله :
أَ فَنَضْرِبُ
ونصرف
عَنْكُمُ .
قيل : إنّ التقدير أنهلككم أيّها العرب ، أو يا قريش ؟ فننحّي
الذِّكْرَ
ونبعد القرآن عنكم ، ونترك الأمر والنهي والوعد والوعيد « 6 » بالنسبة إليكم ، أو نردّ عنكم المواعظ والنصائح « 7 » ، أو ذكر العذاب « 8 »
صَفْحاً
وإعراضا عنكم لأجل
أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ
ومتجاوزين عن الحدّ في الإصرار على الشرك والعصيان . ولا واللّه لا نفعل ذلك لسعة رحمتنا ، بل نتمّ الحجّة عليكم بإرسال الرسول وإنزال الكتاب بلسانكم ، لئلّا تقولوا يوم القيامة :
إِنَّما أُنْزِلَ الْكِتابُ
هامش
( 1 و 2 ) . تفسير الرازي 27 : 194 .
( 3 ) . تفسير الرازي 27 : 194 .
( 4 ) . تفسير الرازي 27 : 194 .
( 5 ) . معاني الأخبار : 32 / 3 ، « بتقديم وتأخير » ، تفسير الصافي 4 : 384 .
( 6 ) . تفسير روح البيان 8 : 351 .
( 7 ) . تفسير الرازي 27 : 195 .
( 8 ) . تفسير الرازي 27 : 195 .