* * *
ذلِكَ
الذي قصصناه عليك يا محمد من أخبار مريم وزكريا
مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ
لم تشهده أنت ولا أحد من قومك ، ولم تطلع على شئ منه في الكتاب وانما نحن
نُوحِيهِ إِلَيْكَ
بانزال الروح الأمين الذي خاطب مريم وزكريا بما خاطبهما به على قلبك وإلقائه في روعك خبر ما وقع بين بني إسرائيل في ذلك وغير ذلك . فضمير
« نُوحِيهِ »
راجع إلى الغيب
وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ
أي قداحهم المبرية ، فالسهام والأزلام التي يضربون بها القرعة ويقامرون تسمى أقلاما
أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ
أي يستهمون بهذه الأقلام ويقترعون على كفالة مريم ، حتى قرعهم زكريا فكان كافلها
وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ
في ذلك ولم يتفقوا على كفالتها إلا بعد القرعة
قال الأستاذ الامام : أعقب هذه القصة بهذه الآية الناطقة بأنها من أنباء الغيب وأخر خبر القاء الأقلام لكفالة مريم وذكره في سياق نفى حضور النبي صلى اللّه عليه وسلم مجلس القوم وشهود ما جرى منهم . ولا بد لهذه العناية من نكته وقد قالوا في بيانها : إن كونه صلّى اللّه عليه وسلّم لم يقرا أخبار القوم ولم يروها سماعا عن أحد معلوم عند منكري نبوته فلم يبق له طريق للعلم بها إلا مشاهدتها فنفاها تهكما بهم وبذلك تعين انه لم يبق له طريق لمعرفتها إلا وحى اللّه تعالى اليه بها . وهذا الجواب منقوض وان اتفق عليه من نعرف من المفسرين وذلك ان القرآن نطق بأنهم قالوا
( 16 : 103 إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ )
و
( 25 : 5 قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها )
قال : والصواب أن النكتة في النص على نفى حضور النبي القوم إذ يلقون أقلامهم اى بعد النص على كون القصة من انباء الغيب هي ان هذه المسألة لم تكن معلومة عند أهل الكتاب فيكون للمنكرين شبهة على أنه اخذها عنهم . أقول : ويرد على هذا قوله تعالى في آخر قصة يوسف
( 12 : 102 ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ )
وإذا كان بعض المجاحدين قد ادعوا انه يعلمه بشر فهذه الدعوى قدرها القرآن بقوله
( لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ )
ورد انهم قالوا هذا إذ رأوه يقف على قين ( حداد ) رومى بمكة وذلك القين لم يكن يحسن العربية ، وأنى للقين بمثل هذا العلم ؟ عرف العربية أم لم