لأنه لا ملك ظاهرا فيه لأحد إلا اللّه تعالى بدليل لمن الملك اليوم للّه ومن قرأ مالك فمعناه مالك الأمر كله في يوم القيامة ، أي هو موصوف بذلك دائما كغافر الذنب ، فصح وقوعه صفة للمعرفة
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
( 5 ) أي نخصك بالعبادة من توحيد وغيره ، ونطلب المعونة على العبادة
شرح
ملك أعم وأبلغ من( مالِكِ )إذ كل ملك مالك ، ولا عكس ، ولأن أمر الملك نافذ على المالك في ملكه ، حتى لا يتصرف المالك إلا عن تدبير الملك ، وقيل : ( مالك ) أبلغ لما فيه من زيادة البناء ، فتدل على كثرة الثواب .
قوله :إِيَّاكَ نَعْبُدُإِيَّاكَمفعول مقدم لنَعْبُدُقدم لإفادة الحصر والاختصاص ، ووَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُمعطوف عليإِيَّاكَ نَعْبُدُأي لا نعبد إلا إياك ، ولا نستعين إلا بك ، لأنك الحقيق بتلك الصفات العظام ، والمعنى : يا من هذا شأنه نخصك بالعبادة والاستعانة ، فهذا ترقّ من البرهان إلى العيان ، والغيبة إلى الحضور ، فهو تعليم من اللّه تعالى لعباده كيفية الترقي ، فإن العبد إذا ذكر الحقيق بالحمد ، وهو رب الأرباب ، عن قلب حاضر ، يجد ذلك العبد من نفسه محركا للإقبال عليه ، وكلما أجرى على قلبه ولسانه صفة من تلك الصفات العظام ، قوي ذلك المحرك ، إلى أن يؤول ذلك الأمر لخاتمة تلك الصفات ، فحينئذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة ، إقبال ذلك على العبد على ربه وخالقه المتصف بتلك الصفات ، فانتقل من الغيبة لخطابه والتلذذ بمناجاته ، فأول الكلام مبني على ما هو مبادي حال العارف من الذكر والفكر والتأمل في أسمائه العظام ، والنظر في آلائه والاستدلال بصنعه على عظيم شأنه وباهر سلطانه ، ثم بعد ذلك أتى بمنتهاه ، وهو الخطاب والحضور المشعر بكونه في حضرة الشهود ، وإلى هذا المعنى أشار بعض العارفين بقوله :تلك آثارنا تدل علينا * فانظروا بعدنا إلى الآثاروهو مقام الإحسان المشار له بقوله صلّى اللّه عليه وسلّم : « الإحسان أن تعبد اللّه كأنك تراه » واعلم أنإِيَّاكَواجب الانفصال ، واختلف فيه هل من قبيل الاسم الظاهر ؟ وبه قال الزجاج أو هو ضمير ؟ وعليه الجمهور ، واختلف القائلون بأنه ضمير على أربعة أقوال ، أحدها : أنه كله ضمير . الثاني أن إياه وحده ضمير ، وما بعده اسم مضاف إليه يفسر ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب . الثالث : أن إيا وحده ضمير ، وما بعده حروف تفسر ما يراد منه وهو المشهور . الرابع أن إيا عماد ، وما بعده ضمير ، والضمير المستكن فينَعْبُدُونَسْتَعِينُللقارئ ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة ، أو له ولسائر الموحدين ، أدرج عبادته في عباداتهم ، وخلط حاجته بحاجاتهم ، لعل عبادته تقبل ببركة عباداتهم ، وحاجته يجاب إليها ببركة حاجاتهم ، ومن هنا شرعت الجماعة في الصلوات ، قال تعالى :وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوىوقال صلّى اللّه عليه وسلّم : « يد اللّه مع الجماعة » .
قوله :وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُكرر الضمير للدلالة على تخصيصه تعالى بكل من العبادة والاستعانة والتلذذ بالمناجاة والخطاب ، وقدم العبادة على الاستعانة لأنها وصلة لطلب الحاجة ، فإذا أفرد العبد ربه بالعبادة أعانه ، وحذف المعمول من كل ليؤذن بالعموم ، فيتناول كل معبود به ، وكل مستعان عليه ، وأصلنَسْتَعِينُنستعون ، استثقلت الكسرة على الواو ، فنقلت إلى الساكن قبلها ، فسكنت الواو بعد النقل ،