الغيضة قوم شعيب
وَقَوْمُ تُبَّعٍ
هو ملك باليمن أسلم ودعا قومه إلى الإسلام فكذبوه
كُلٌّ
من المذكورين
كَذَّبَ الرُّسُلَ
كقريش
فَحَقَّ وَعِيدِ
( 14 ) وجب نزول العذاب على الجميع ، فلا يضق صدرك من كفر قريش بك
أَ فَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ
أي لم نعي به فلا نعيا بالإعادة
بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ
شرح
قوله : ( أي الغيضة ) تقدم أنها الشجر الملتف بعضه على بعض اه شيخنا .
قوله : ( هو ملك الخ ) وقيل : نبي وهو تبع الحميري واسمه أسعد ، وكنيته أبو كرب اه خطيب .
وتقدم الكلام عليه مبسوطا في سورة الدخان اه .
قوله :كُلٌّالتنوين عوض عن المضاف إليه ، وكان بعض النحاة يجيز حذف تنوينها وبناءها على الضم كالعامة كقبل وبعد اه سمين .
قوله :كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَأي : كل واحد أو قوم منهم أي : جميعهم ، وأفرد الضمير لإفراد لفظ كل اه بيضاوي .
وقوله : أي كل واحد فإن قيل : لم يكذب كل واحد من قوم نوح وعاد وثمود كما صرح به في غير آية كقوله :وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا[ النمل : 83 ] فإنها صريحة في أن كل أمة نبي فيها مصدق ومكذب . قلت : الكلية هنا المراد بها التكثير كما في قوله تعالى :وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ[ النمل : 23 ] فهو باعتبار الأغلب ، وقوله : أي جميعهم أي : فالتقدير كل هؤلاء ، فكان حقه أن يقول كذبوا لكن أفرد الضمير مراعاة للفظ كل اه شهاب .
قوله :كَذَّبَ الرُّسُلَأي : ولو بالواسطة ، وذلك لأن قوم تبع كذبوا الرسول الذي دعاهم تبع إلى شريعته بواسطة تكذيبهم لتبع اه شيخنا .
قوله :فَحَقَّ وَعِيدِمضاف لياء المتكلم ، وأصله وعيدي فحذفت الياء وبقيت الكسرة دليلا عليها اه .
قوله : ( فلا يضيق صدرك الخ ) أي : فهو تسلية لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وتهديد لهم اه كرخي .
قوله :أَ فَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِمن عيي بالأمر إذا لم يهتد لوجه علمه ، والهمزة للإنكار كما أشار إليه في التقرير اه كرخي .
والفاء للعطف على مقدر بنبىء عنه العي من القصد ، والمباشرة ، أي : اقصدنا الخلق الأول فعجزنا عنه حتى يتوهم عجز عن الإعادة ، وهذا استئناف مقرر لصحة البعث الذي حكيت أحوال المنكرين له من الأمم المهلكة اه أبو السعود .
وفي المصباح : عيي بالأمر وعن حجته يعيا من باب تعب عيا عجز عنه ، وقد يدغم الماضي فيقال : عي فالرجل عي وعيي على فعل وفعيل ، وعيي بالأمر لم يهتد لوجه وعياني بالألف أتعبني فأعييت يستعمل لازما ومتعديا ، وأعيا في مشيه فهو معيي منقوض اه .
وفي المختار : التي ضد البيان وقد عيي في منطقة فهو عي على فعل وعيي يعيا بوزن رضي يرضى