تصرفون عن توحيده ، مع إقراركم بأنه الخالق الرازق ؟
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ
يا محمد في مجيئك بالتوحيد والبعث والحساب والعقاب
فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ
في ذلك فاصبر كما صبروا
وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
( 4 ) في الآخرة ، فيجازي المكذبين ، وينصر المرسلين
يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ
بالبعث وغيره
حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا
عن الإيمان بذلك
وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ
في حلمه وإمهاله
الْغَرُورُ
( 5 ) الشيطان
إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا
بطاعة اللّه ولا تطيعوه
إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ
شرح
بمعنى كيف ، أي : من أي حالة ومن أي وجه وبأي سبب تعبدون غيره ، فغيره ليس فيه وصف يقتضي أن تنصرفوا لعبادته ، فإنه لا يقدر على خلق ولا على رزق ولا على غيرهما اه شيخنا .
قوله :وَإِنْ يُكَذِّبُوكَالخ شروع في تسليته ، وجواب الشرط محذوف قدره بقوله :فَاصْبِرْ كَما صَبَرَإذ هو الذي يصلح ترتبه على تكذيبهم له كما هو ظاهر اه شيخنا .
وعبارة الكرخي : قوله : ( فاصبر كما صبروا ) أشار إلى أن هذاهو جواب قوله :وَإِنْ يُكَذِّبُوكَدل عليهفَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَأي : وصبروا يوضحه قول الكشاف ، فإن قلت : ما وجه صحة جزاء الشرط ومن حق الجزاء أن يتعقب الشرط وهذا سابق له ؟ قلت : معناه وإن يكذبوك فتأس بتكذيب الرسل من قبلك ، فوضعفَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَموضع فتأس استغناء بالسبب عن المسبب يعني بالتكذيب عن التأسي اه .
قوله : ( في ذلك ) أي : في المجيء بما ذكر .
قوله :إِنَّ وَعْدَ اللَّهِمصدر مضاف لفاعله وقوله : ( بالبعث وغيره ) كالحساب والعقاب . قوله :فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْياالمراد نهيهم عن الاغترار بها ، وإن توجه النهي صورة إليها كما في قولهم :
بعين ما لا أرينك ههنا اه أبو السعود .
وعبارة البيضاوي :فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْياأي : فيذهلكم التمتع بها عن طلب الآخرة والسعي لهاوَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُالشيطان بأن يمينكم المغفرة مع الإصرار على المعصية فإنها وإن أمكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا على دفع الطبيعة اه .
قوله : ( في حلمه ) أي : بسبب حلمه وإمهاله أي : فلا يكن حلمه وإمهاله سببا في اتباعكم الشيطان في غروره اه شيخنا .
قوله :الْغَرُورُالعامة على الفتح وهو صيغة مبالغة كالصبور والشكور ، وأبو السماك ، وأبو حيوة بضمها إما جمع غار كقاعد وقعود ، وإما مصدر كالجلوس اه سمين .
قوله :عَدُوٌّأي : عظيم لأن عداوته عامة قديمة ، والعموم يفهم من قوله :لَكُمْحيث لم يخص ببعض دون بعض ، والقدم من الجملة الاسمية الدالة على الاستمرار اه كرخي .
قوله :فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّاأي : في عقائدكم وأفعالكم ، وكونوا على حذر منه في جميع أحوالكم اه بيضاوي .