في سابق علمه
إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ
الذي أنكرتموه
وَلكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ
( 56 ) وقوعه
فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ
بالياء والتاء
الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ
في إنكارهم له
وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ
( 57 ) لا يطلب منهم العتبى ، أي الرجوع إلى ما يرضي اللّه
وَلَقَدْ ضَرَبْنا
جعلنا
لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ
تنبيها لهم
وَلَئِنْ
لام قسم
جِئْتَهُمْ
يا محمد
بِآيَةٍ
مثل العصا واليد لموسى
لَيَقُولَنَّ
حذف منه نون الرفع لتوالي النونات ، والواو ضمير الجمع لالتقاء
شرح
وفي البيضاوي : والفاء في قوله : فهذا جواب شرط محذوف تقديره إن كنتم منكرين للبعث ، فهذا يومه أي : فقد تبين بطلان إنكاركم اه .
قوله : ( الذي أنكرتموه ) أي : في الدنيا ، وقوله :كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَأي : لا تعرفون ولا تقرون بوقوعه .
قوله :فَيَوْمَئِذٍلفظ يوم منصوب بلا تنفع والتنوين في إذ عوض عن جمل محذوفة أي : يومئذ قامت الساعة وحلف المشركون كاذبين ، ورد عليهم الملائكة والمؤمنون وبينوا كذبهم لا تنفع الخ اه شيخنا .
وفي الشهاب : فيومئذ تفصيل لما يفهم مما قبلها من أنه لا يفيدهم تقليل مدة اللبث ولا يفيدهم ولا النسيان أو هو جواب شرط مقدر أيضا . وقوله :مَعْذِرَتُهُمْكأنهم توهموا أن التقليل ونحوه عذر في عدم طاعتهم كقوله :أَ وَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ[ فاطر : 37 ] الآية اه .
قوله :لا يَنْفَعُ( بالياء والتاء ) سبعيتان وقوله :مَعْذِرَتُهُمْأي : اعتذارهم اه .
قوله : ( العتبى ) اسم من أعتب كالرجعي وزنا ومعنى ، ولذلك فسرها بقوله : ( أي الرجوع إلى ما يرضي اللّه ) أي : من التوبة والعمل الصالح ، وذلك لانقطاع التكليف في ذلك اليوم اه شيخنا .
وفي البيضاوي :وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَلا يدعون إلى ما يقتضي أعتابهم أي : إزالة عتبهم من الطاعة والتوبة ، كما دعوا إليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فأعتبته أي : استرضاني فأرضيته اه .
وفي المصباح : عتب عليه عتبا من باب ضرب وقتل ومعتبا أيضا لامه في سخطه فهو عاتب وعتاب مبالغة وبه سمي ، ومنه عتاب بن أسيد ، وعاتبه معاتبة وعتابا . قال الخليل : حقيقة العتاب مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة ، وأعتبني : الهمزة للسلب أي : أزال الشكوى والعتاب ، واستعتب طلب الإعتاب ، والعتبي اسم من الأعتاب اه .
قوله :وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِأي : ولقد وصفنا لهم فيه بأنواع الصفات التي هي في الغرابة كالأمثال مثل صفة المبعوثين يوم القيامة ، ما يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب أو بينا لهم كل مثل ينبههم على التوحيد والبعث وصدق الرسول اه بيضاوي .
قوله :مِنْ كُلِّ مَثَلٍأي : أي يرشدهم قطعا لعذرهم وكلمة من للتبعيض اه كرخي .
قوله :لَيَقُولَنَّاللام مؤكدة واقعة في جواب قسم ويقولن : فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة ، فاللام مفتوحة باتفاق القراء والفاعل هو الاسم الموصول الذي هو من