وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ
المراد به الجنس وفي قراءة الكفار
لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ
( 42 ) أي العاقبة المحمودة في الدار الآخرة ألهم أم للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا
لك
لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ
لهم
كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ
على صدقي
وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ
( 43 ) من مؤمني اليهود والنصارى .
شرح
وخلاف المعلوم ممتنع الوقوع ، وإذا كان كذلك فلا قدرة للعبد على الفعل والترك ، فكان الكل من اللّه تعالى اه كرخي .
قوله : ( فيعد ) أي يهيىء .
وقوله : ( وهذا ) أي : علمه بالمكسوب واعداد جزائه وهو المكر كله اه شيخنا .
قوله : ( لك ) أي : خطابا وشفاها .
قوله :قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْأي : فإنه أظهر من الأدلة على رسالتي وما يغني عن شاهد يشهد عليها اه بيضاوي .
وقوله : ما يغني عن شاهد الخ جعل إظهار المعجزات الدالة على رسالته شهادة وهو فعل ، والشهادة قول فأشار إلى أنه استعارة لأنه بغنى عن الشهادة بل هو أقوى منها اه شهاب .كَفىفعل ماض . والباء زائدة لتزيين اللفظ ، واللّه فاعل ، وشهيدا تمييز ، وبيني وبينكم متعلق به . وقوله : ( على صدقي ) أي : حيث خلق المعجزات على يدي ، وقوله :وَمَنْ عِنْدَهُالخ معطوف على اللّه فهو فاعل أيضا وقوله :عِلْمُ الْكِتابِأي : التوراة والإنجيل ، وقوله : ( من مؤمني اليهود ) ككعب الأحبار ، وسلمان الفارسي ، وعبد اللّه بن سلام اه شيخنا .
قوله :وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِأي : السماوي ، فإنهم يعرفونه كابن سلام ، وسلمان وغيرهما ، وعلم الكتاب : مرتفع بالظرف فإنه معتمد على الموصول ، ويجوز أن يكون مبتدأ والظرف خبره ، وإنما قلنا ويجوز لأن الأجود أن الظرف إذا اعتمد يعمل عمل الفعل ، كقولك : مررت بالذي في الدار أخوه فاعل ، كما تقول بالذي استقر في الدار أخوه اه كرخي .