أَنْ يُوصَلَ
من الإيمان والرحم وغير ذلك
وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ
أي وعيده
وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ
( 21 ) تقدم مثله
وَالَّذِينَ صَبَرُوا
على الطاعة والبلاء وعن المعصية
ابْتِغاءَ
طلب
وَجْهِ رَبِّهِمْ
لا غيره من أعراض الدنيا
وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا
في الطاعة
مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً وَيَدْرَؤُنَ
يدفعون
بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ
كالجهل بالحلم والأذى بالصبر
أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ
( 22 ) أي العاقبة المحمودة
شرح
قوله : ( من الإيمان ) بيان لما ومعنى وصل الإيمان أن يؤمنوا بجميع الكتب والرسل ولا يفرقوا بين أحد منهم ، وقوله : ( والرحم ) قال اللّه تعالى : أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي ، فمن وصلها وصلته ، ومن قطعها قطعته . وقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : « الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله اللّه ومن قطعني قطعه اللّه » اه خازن .
قوله : ( وغير ذلك ) كالتوادد مع الناس بعيادة المريض وتشييع الجنازة وغير ذلك اه شيخنا .
وعبارة الكرخي : قوله : ( وغير ذلك ) أي : من جميع أبواب البر كعيادة المريض وإجابة الدعوة قالوا : حتى الإحسان للهرة والدجاجة . قال الفضيل : لو أحسن الإنسان الإحسان كله وكان عنده دجاجة فأساء إليها لم يكن من المحسنين اه .
قوله :وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْأي : يخافونه مع التعظيم والإجلال اه شيخنا .
فلا يعصونه فيما أمر به اه .
قوله :الَّذِينَ صَبَرُواالصبر حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع أي : على ما يقتضيان حبسها عليه اه شيخنا .
قوله :ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْيجوز أن يكون مفعولا له وهو الظاهر ، وأن يكون حالا أي : مبتغين والمصدر مضاف لمفعوله اه سمين .
والكلام على حذف مضاف أي : ابتغاء ثوابه ورضاه . قوله : ( لا غيره ) بالجر ، وقوله : ( من أعراض الدنيا ) ، وفي نسخة أغراض بالغين المعجمة أي : كأن يصير ليقال ما أكمل صبره وأشد قوته على تحمل النوازل ، أو لأجل أن لا يعاب على الجزع أو لأجل أن لا تشمت به الأعداء اه خازن .
قوله :وَأَنْفَقُواأي : نفقة واجبة ومندوبة اه خازن .
قوله :وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَأي : يدفعونها بها فيجازون الإساءة بالإحسان أو يتبعون السيئة الحسنة فتمحوها اه بيضاوي .
وقوله : ( يدفعونها بها ) كدفع شتم غيرهم بالكلام الحسن ، وإعطاء من حرمهم ، وعفو من ظلمهم ووصل في قطعهم اه زاده .
قوله : ( كالجهل ) أي : السفه والتعدي . قوله :أُولئِكَمبتدأ قوله : ( لهم ) خبر مقدم ، وعقبى الدار مبتدأ مؤخر ، والجملة خبر عن المبتدأ الأول ، ويجوز أن يكون لهم خبرا أولئك عقبى فاعلا بالاستقرار ، وقوله :جَنَّاتُ عَدْنٍيجوز أن يكون بدلا من عقبى ، وأن يكون بيانا ، وأن يكون خبر