والتسلط .
عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ
اعط من شئت وامنع من شئت .
قوله تعالى
بِغَيْرِ حِسابٍ
متعلق بالأمرين أي لا حرج ولا حساب عليك في ذلك فتصرّف فيه كيف شئت أو بعطاء أي عطاء جم كثير وما بينهما اعتراض .
قوله تعالى
وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ
في الجنة مع ماله من الملك في الدّنيا وسئل الصادق ( ع ) أيجوز أن يكون نبيّ اللّه بخيلا ؟
أي في قوله هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ، فقال ( ع ) ما حاصله : الملك ملكان ملك مأخوذ بالغلبة والجور وملك من قبل اللّه أي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي أن يقول أنه مأخوذ بالغلب والجور وإجبار الناس فسخر اللّه له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب وجعل غدّوها شهرا ورواحها شهرا وسخر اللّه له الشياطين . كل بنّاء وغوّاص وعلم منطق الطير ومكّن له في الأرض فعلم الناس في وقته وبعده أن ملكه لا يشبه ملك الملوك الجبارين من الناس والمالكين بالغلبة والجور .
قوله تعالى
وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ
هو من ولد عيص بن إسحاق وزوجته ليا بنت يعقوب أو « رحمة » بنت افرائيم بن يوسف .
قوله تعالى
إِذْ نادى رَبَّهُ
بدل من عبدنا وأيّوب بيان له .
قوله تعالى
أَنِّي
بأني .
قوله تعالى
مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ
وسكن حمزة الياء .
قوله تعالى
بِنُصْبٍ
بتعب ، وقرأ يعقوب بضمتين .
قوله تعالى
وَعَذابٍ
ألم وأسنده إلى الشيطان لأن اللّه سلّطه عليه ابتلاء لصبره أو لرعاية الأدب أو لأن المراد مسّه بالأحزان الحاصلة له بوسوسته من تعظيم بلائه وإغرائه على الجزع والقنوط من الرحمة .
قوله تعالى
ارْكُضْ
أي قيل له اضرب .