لَدَيَّ
اى موقف الحساب بحيث لا فائدة فيه
وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ
على الطغيان في كتبي وعلى السنة رسلي فلم يبق لكم حجة وهو حال وفيه تعليل للنهي اى لا تختصموا عاملين بان اوعدتكم والباء زائدة وجاز ان يكون بالوعيد حالا والمفعول به قوله تعالى .
ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ
يعنى لا يتخلف قولي بانّ اللّه
لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ *
فلا تطمعوا غفرانى وقال الكلبي واختاره القراء أن المعنى لا يكذب عندي ولا يغير القول عن وجهه لانى اعلم الغيب
وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ
ليس المراد نفى مبالغة الظلم بل نفى أصل الظلم وانما أورد صيغة المبالغة تعريضا للمخاطبين يعنى ان الكافرين في الظلم كما في قوله تعالى
أَمْ يَخافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
- .
يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ
قرأ نافع وأبو بكر يقول بالياء على الغيبة والضمير عايد إلى اللّه سبحانه على نسق قوله تعالى قال لا تختصموا والباقون بالنون على التكلم ولما سبق من اللّه تعالى انه يملأ جهنم من الجنة والناس فهذا سوال منه تعالى لتصديق خبره وتحقيق وعده
وَتَقُولُ
يعنى جهنم في الجواب
هَلْ مِنْ مَزِيدٍ
قال عطاء ومجاهد ومقاتل بن سليمان استفهام انكار ومعناه قد امتلأت فلم يبق في موضع لم يمتل يعنى لا يتصور المزيد على هذا الامتلاء الذي حصل والصحيح انه استفهام للاستزادة لما روى الشيخان في الصحيحين عن انس عن النبي صلعم قال لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزت فيها قدمه فينزوى بعضها إلى بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ اللّه تعالى لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة واخرج ابن أبي عاصم في الستة عن أبي بن كعب قال قال رسول اللّه صلعم جهنم تسال المزيد حتى يضع الجبار تعالى قدمه فيها فينزوى بعضها إلى بعض وتقول قط قط وقال البغوي روى عن ابن عباس رض ان اللّه تعالى سبقت كلمته لاملأنّ جهنم من الجنة والناس أجمعين فلما سيق أعداء اللّه إليها لا يلقى فيها فوج الا ذهب فيها ولا يملأ هاشى فتقول الست قد أقسمت لتملأنى فيضع قدمه عليها ثم يقول هل امتلأت فتقول قط قط فليس مزيد وقال البيضاوي هذا السؤال والجواب جئ بهما التخييل والتصوير يعنى انها مع اتساعها تطرح فيها من الجنة والناس فوجا فوجا حتى تمتلى لقوله تعالى لأملأن هذا على تقدير كون الاستفهام للانكار أو انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد فراغ أو انها من شدة زفيرها وحدتها وتشبثها بالعصاة كالمستكثر لهم والطالب للزيادة وهذين التوجهين على تقدير كون الاستفهام للاستزادة