تردى بعير في بئر فطعن في شاكلته فسأل ابن عمر عن أكله فأمر به - ( مسئلة : ) إذا رمى صيدا فقطع عضوا منه أكل الصيد ولا يؤكل العضو وقال الشافعي رح أكلا وان مات الصيد منه لأنه مبان بذكاة اضطراري فيحل المبان والمبان منه ولنا عموم قوله صلى اللّه عليه وسلم ما أبين من الحي فميت
وَاتَّقُوا اللَّهَ
في محرماته
إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ
فيؤاخذكم بما جل ودق .
الْيَوْمَ
يعنى الآن عند كمال الدين إلى يوم القيامة إذ لا نسخ بعد الإكمال
أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ
كرره للتأكيد ولفظ الطيبات ضد الخبائث مجمل التحق الأحاديث النبوية البينة للطيبات والخبائث بيانا له ثم قيس على موارد النصوص أشباهها والأصل فيه ان ما ورد النص بكونه حلالا ظهرانه طيب وما ورد النص بكونه حراما ظهر كونه خبيثا وما ورد الأمر بقتله وسماه خبيثا فاسقا فهو خبيث حرام كما روى عن ابن عمر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والإحرام الفارة والغراب والحداة والعقرب والكلب العقور متفق عليه وعن عائشة عنه صلى اللّه عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الأبقع والفارة والكلب العقور والحدأة متفق عليه وعن أبي هريرة في الحية ما سالمنا هم منذ حاربناهم ومن ترك شيئا منهم خيفة فليس منا رواه أبو داود وعن ابن مسعود قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس منى رواه أبو داود والنسائي وما لم يرد النص فيه يقاس اما على الطيّبات بجامع استطابة الطبائع السليمة من العرب واما على الخبائث بجامع استقذار الطبائع السليمة منهم وكانت الصحابة رضوان اللّه عليهم أجمعون يكرهون ما يأكل الجيف أخرجه ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي ولذا قال جمهور العلماء لا يؤكل من الدواب والطيور ما يأكل الجيف والنهى عن قتل حيوان لا يدل على حرمته ولا على كراهته ما لم يدل عليه دليل آخر عند الأئمة الثلاثة وعند الشافعي رح يدل على تحريمه فلا يحرم الهدهد والطاوس عند الثلاثة خلافا للشافعي رح - ( مسئلة : ) كل حيوان ذي ناب من السباع كالأسد والذئب والنمر والفهد والكلب والهرة وذي مخلب من الطير كالصقر والباز والحدأة ونحوها فاكله حرام عند الأئمة الثلاثة وقال مالك رح يكره ولا يحرم شئ من ذلك لقوله تعالى قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه الآية وهذا هو الأصل لمالك في جميع مسائل الباب قلنا هذه الآية تدل على عدم وجدان الحرمة