غير حقيقي لكن إطلاقه على من اتى بمعصية ثم تاب عنه واستغفر صحيح بالحقيقة فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له لكن الكامل في الصلاح هو المعصوم واللّه اعلم . .
وَإِسْماعِيلَ
بن إبراهيم جد النبي صلى اللّه عليه وسلم
وَالْيَسَعَ
بن أخطوب بن العجوز قرأ حمزة والكسائي واليسع هنا بلام مشددة واسكان الياء والباقون بلام ساكنة مخففة وفتح الياء وعلى القراءتين علم أعجمي ادخل عليه اللام كما ادخل على اليزيد في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعياء الخلافة كاهله
وَيُونُسَ
بن متى
وَلُوطاً
ابن هاران ابن أخي إبراهيم عليه وعليهم الصلاة والسلام
وَكلًّا
اى كالواحد منهم منصوب بما بعده
فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ
اى عالمي زمانهم فيه دليل على فضلهم على من عداهم في ذلك الزمان من الملائكة وغيرهم من الخلائق .
وَمِنْ آبائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوانِهِمْ
عطف على كلا يعنى فضلنا كلا منهم وبعض آبائهم وذرياتهم وإخوانهم أو على نوحا يعنى هدينا هؤلاء وبعض آبائهم وذرياتهم وإخوانهم فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا
وَاجْتَبَيْناهُمْ
اى اخترناهم عطف على فضلنا أو هدينا
وَهَدَيْناهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ
تكرير لبيان ما هدوا اليه .
ذلِكَ
التوحيد الذي دانوا به
هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ
دليل على أنه متفضل بالهداية
وَلَوْ أَشْرَكُوا
يعنى هؤلاء الأنبياء فرضا مع فضلهم وعلو شانهم
لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ
فضلا عن غيرهم .
أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ
اى الجنس الكتب المنزلة والإتيان أعم من الانزال عليه أو امره بتبليغه
وَالْحُكْمَ
اى الحكمة والفقه أو فصل الخصومات على مقتضى الحق أو كونهم حاكمين مطاعين
وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِها
اى بهذه الثلاثة
هؤُلاءِ
اى كفار مكة
فَقَدْ وَكَّلْنا بِها
يعنى وفقنا بالايمان بها وبمراعاة حقوقها
قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ
يعنى الأنصار وأهل المدينة قاله ابن عباس ومجاهد والظاهر عمومه لجميع الصحابة ولمن تبعهم من أهل الفرس وغيرهم وقال أبو رجا العطاردي ان يكفر بها أهل الأرض فقد وكلنا بها أهل السماء وهم الملائكة .
أُولئِكَ
المذكورون من الأنبياء مبتدأ خبره
الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ
يعنى هديهم اللّه إلى التوحيد وأصول الدين وإلى الإتيان بما امر اللّه به والانتهاء عما نهى اللّه عنه
فَبِهُداهُمُ
اى بطريقتهم