ادخله الجنة رحمة منه لا لاداء حق عليه
وَذلِكَ
الصرف
الْفَوْزُ الْمُبِينُ
في القاموس الفوز النجاة والظفر بالخير والهلاك فالمراد هاهنا الظفر بالخير لان الهلاك ليس بمراد البتة لدلالة السياق وكذا النجاة غير مراد إذ المراد باسم الإشارة هو الصرف وهو عين النجاة فيكون الحمل غير مفيد وبهذا يظهر ان دخول الجنة لازم لصرف العذاب عنه فيمكن بهذه الآية الاستدلال على نفى المنزلة بين المنزلتين كما قالت بها المعتزلة .
وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ
بشدة كفقر أو مرض أو عذاب
فَلا كاشِفَ لَهُ
يعنى لا قادر على كشفه أحد
إِلَّا هُوَ
والا يلزم عجزه تعالى وهو محال مناف للألوهية ووجوب الوجود
وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ
بعافية ونعمة من صحة وغنى وغيرهما
فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
فكان قادرا على ادامته وحفظه وكذا على إزالته ولا يستطيع أحد غيره إزالته روى البغوي بسنده عن ابن عباس رض قال اهدى للنبي صلى اللّه عليه وسلم بغلة أهداها له كسرى فركبها بحبل من شعر ثم أردفني خلفه ثم سار بي مليا ثم التفت إلى فقال يا غلام قلت لبيك يا رسول اللّه قال احفظ اللّه يحفظك احفظ اللّه تجده امامك تعرف اللّه في الرخاء يعرفك في الشدة فإذا سالت فاسال اللّه وإذا استعنت فاستعن باللّه قد مضى القلم بما هو كائن فلو جهد الخلائق ان ينفعوك بما لم يقضه الله تبارك وتعالى لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بما لم يكتبه اللّه سبحانه وتعالى عليك ما قدروا عليه فان استطعت ان تعمل بالصبر مع اليقين فافعل فإن لم تستطع فاصبر فان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا واعلم أن النصر مع الصبر وان مع الكرب الفرج وان مع العسر يسرا وروى احمد والترمذي نحوه وقال الترمذي حديث حسن صحيح وليس في روايتهما من قوله فان استطعت ان تعمل بالصبر إلخ .
وَهُوَ الْقاهِرُ
مبتدأ وخبر والقهر الغلبة والتذليل معا وفيه زيادة معنى على القدرة وهي منع غيره عن بلوغ المراد من غير إرادته
فَوْقَ عِبادِهِ
خبر بعد خبر تصوير لقهره وعلوه
وَهُوَ الْحَكِيمُ
في امره
الْخَبِيرُ
بكل شئ لا يخفى عليه شئ قال الكلبي اتى أهل مكة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقالوا أرنا من يشهد انك رسول اللّه فانا لا نرى أحدا يصدقك ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أنه ليس لك عندهم ذكر فانزل اللّه تعالى .
قُلْ أَيُّ شَيْءٍ
الشيء يقع