السير وإيراد ثم نظرا إلى بداية السير قال البيضاوي والفرق بين هذه وبين قوله تعالى سيروا في الأرض فانظروا ان السير ثمة لأجل النظر ولا كذلك هاهنا ولذلك قيل معنى هذه الآية إباحة السير للتجارة وغيرها وإيجاب النظر في آثار الهالكين وكذا قال صاحب المدارك وزاد انه تعالى نبه على إيجاب النظر في آثار الهالكين بثم للتباعد بين الواجب والمباح قلت بناء قول الشيخين على أن الفاء للسببية دون ثم ومقتضى السببية كون السير سببا للنظر في الواقع سواء كان السير لأجل النظر قصدا أو لا فمفاد الآيتين ان المطلوب شيئان . . . . .
السير مطلقا والنظر في آثار الهالكين غير أن هذا الآية بكلمة ثم لا يفيد سببية أحدهما للآخر وتلك الآية تفيدها وسياق كلتا الآيتين يقتضى ان المأمور به قصدا انما هو النظر والسير انما امر به لكونه وسيلة إلى النظر وكانّ في كلمة ثم إشارة إلى التباعد بين ما هو المطلوب قصدا وبالذات وما هو المطلوب ليكون وسيلة إلى غيره وعلى هذا التحقيق لا حاجة في التوفيق بين الآيتين الواردتين إحداهما بالفاء والأخرى بثم إلى ملاحظة بداية السير ونهايته .
قُلْ
يا محمد تبكيت للخصم
لِمَنْ
من استفهامية والظرف خبر والمبتدأ
ما
يعنى الأشياء التي هي كائنة
فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
يعم العقلاء وغيرهم ولذلك أورد بكلمة ما
قُلْ لِلَّهِ
تقرير لهم اى هو اللّه لا خلاف بيننا وبينكم فيه وتنبيه على أنه لا يمكن لاحد ان يجيب بغيره
كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ
يعنى التزم ووعد وعدا مؤكدا لا يمكن خلفه
الرَّحْمَةَ
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما قضى اللّه الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبى وفي رواية بلفظ ان رحمتي سبقت غضبى رواه البغوي من حديث أبي هريرة وعنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ان للّه مائة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهائم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها يتعاطف الوحوش على أولادها واخّر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيمة رواه مسلم قلت لعل المراد بعدد المائة تمثيل التكثير دون تعيين العدد فان ما عندكم ينفد وما عند اللّه باق كيف وصفات الممكنات متناهية وصفاته تعالى غير متناهية وما انزل اللّه من الرحمة في خلقه وخلقها في قلوبهم انما هي ظل من ظلال رحمة اللّه تعالى وعن عمر بن الخطاب قال قدم على النبي صلى اللّه عليه وسلم سبى فإذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسعى إذا وجدت صبيا في السبي