والناصر والمنعم والمنعم عليه والمحب والتابع والصديق وقد ورد في القران ونسبة المحبة والقرب التي بين العبد واللّه سبحانه يطلق عليه الولاية ويطلق الولي على المؤمن فيقال ولى اللّه وعلى اللّه فيقال اللّه ولى الذين أمنوا واطلق المولى في القران على اللّه سبحانه حيث قال نعم المولى ونعم النصير وعلى العباد فيما بينهم أيضا حيث قال إن اللّه هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين فهذه الآية وهذه الأحاديث لا يدل شئ منها على خلافة على فضلا عن نفى خلافة غيره بل انما يدل الآية على استحقاق محبته والحديث على وجوب محبته وحرمة عداوته كما يدل الآية على حرمة ولاية اليهود والنصارى اعني محبتهم ومناصرتهم اخرج أبو نعيم المدائني عن الحسن المثنى بن الحسن المجتبى انه لما قيل له ان خبر من كنت مولاه نص في امامة على قال اما واللّه لو يعنى النبي صلى اللّه عليه وسلم بذلك الإمامة والسلطان لافصح لهم فإنه صلى اللّه عليه وسلم كان افصح الناس للمسلمين وكان سبب خطبة النبي صلى اللّه عليه وسلم بغدير خم ان النبي صلى اللّه عليه وسلم بعث عليا إلى اليمن أمير العسكر فتسرى جارية من الخمس وشكى بذلك بعض الناس فغضب النبي صلى اللّه عليه وسلم لأجل شكايته وقال ما تريدون من رجل يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله وخطب تلك الخطبة ليتمكن محبة على في قلوب المؤمنين ويزول شكايتهم وقوله صلى اللّه عليه وسلم ألستم تعلمون انى أولى بكل مؤمن الغرض منه تنبيه المسلمين على وجوب امتثال امره في محبة على رض وكذا دعائه صلى اللّه عليه وسلم في آخر الحديث للتأكيد في محبته قلت وهذه الآية تدل على ابطال مذهب الروافض بوجهين أحدهما ان قوله تعالى أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل اللّه ولا يخافون لومة لائم يستأصل بنيان التقية التي عليها بناء مذهبهم فان عليا رض تابع الخلفاء الثلاثة وصلى معهم وجاهد معهم إلى ثلث وعشرين سنة وانكح ابنته عمر رض فإن كان ذلك بالتقية خوفا من الناس لا يكون على داخلا في حكم هذه الآية ولا مجال بهذه القول الباطل الا للروافض خذلهم اللّه واللّه اعلم وثانيهما ان قوله تعالى فان حزب اللّه هم الغالبون يدل على أن الفرقة الناجية ليست الا أهل السنة والجماعة دون الروافض وغيرهم من أهل الأهواء لبداهة غلبة أهل السنة في القرون والأمصار بل الروافض يعترفون بذلك حيث قالوا إن عليا
التفسير المظهرى — صفحة 135
مساهمون: محمد ثناء الله المظهري
ص١٣٥