خلافه وجمهور الصحابة على أنه الخ فالتائب مستثنى من هذا الوعيد عندهم فكيف يخالفهم ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما .
قوله : ( لقوله تعالى
وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ
[ طه : 82 ] ونحوه ) لأنه شامل عام بالقتل عمدا .
قوله : ( وهو عندنا إما مخصوص بالمستحل له كما ذكره عكرمة ونحوه ويؤيده إنه نزل في مقيس بن ضبابة وجد أخاه هشاما قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فأمرهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن يدفعوا إليه ديته فدفعوا إليه ثم حمل على مسلم فقتله ورجع إلى مكة مرتدا ) وهو عندنا أي عند أهل السنة يعني ومع أنه مخصوص بمن لم يتب لا بد من التأويل إما بأن يقال إنه مخصوص بالمستحل له أو المراد بالخلود المكث الطويل ونحو ذلك من أن المراد ومن يقتل مؤمنا لأجل إيمانه أو المراد بيان استحقاق الجزاء لا نفس الجزاء كما أشرنا آنفا أو يقال الكريم إذا أخبر بالوعيد فاللائق بشأنه أن يبني إخباره على المشيئة وإن لم يصرح ذلك ثم حمل من الحملة أي هجم .
قوله : ( أو المراد بالخلود المكث الطويل لأن الدلائل متظاهرة على أن عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم ) لأن الدلائل متظاهرة بيان قرينة التخصيص المذكور والإرادة المذكورة .
قوله تعالى :
[ سورة النساء ( 4 ) : آية 94 ]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً ( 94 )
قوله : (
يا أَيُّهَا الَّذِينَ )
شروع في بيان التحذير عما يؤدي إلى القتل من ترك التبين والتعرف .
قوله : ( سافرتم ) تعريف لفظي للضرب وذهبتم كأنه نبه به على أن المراد بالمسافرة مطلق الذهاب لا السفر الشرعي .
قوله : ( وذهبتم للغزو ) هذا التخصيص بمعونة المقام لا بمقتضى الكلام .
قوله : ( فاطلبوا بيان الأمر وثباته ) أي صيغة التفعل للطلب لا للتكلف .
قوله : ( ولا تعجلوا فيه ) بأن تقتلوا من لقيكم في الغزو بلا ترو وتأمل فأثبتوا أي اطلبوا ثبات الأمر وما تحقق في نفس الأمر ومأل القراءتين واحد .
أليس قد قال اللّه تعالى :
وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها
[ النساء : 93 ] فقال له أبو عمرو بن العلاء من العجمة أتيت يا أبا عثمان إن العرب لا تعد الإخلاف في الوعيد خلفا وذما وإنما تعد اخلاف الوعد خلفا وأنشد :
وإني إذا وعدته أو عدته * لمخلف إيعادي ومنجز موعدي