أقول : بهذا الخبر أخذ الشيخ المفيد وأنكر الميزان الحقيقيّ ؛ مع أنّ الأخبار الدالّة عليه كثيرة وحينئذ فالواجب علينا الإيمان بأصل الميزان . وأمّا كيفيّته ومعناه ، فهو موكول العلم إلى الأئمّة الأطهار عليهم السّلام .
« مِثْقالَ حَبَّةٍ » ؛
أي : مقدار حبّة . ومن في قوله :
« مِنْ خَرْدَلٍ »
إمّا للبيان أو للتبعيض فتكون الخردلة بمنزلة الدينار والحبّة تسع الدينار ، فتكون الحبّة بالنسبة إلى الخردلة مثل تلك النسبة . والمبالغة فيه أكثر كما نصّ عليه الفاضل النيشابوريّ . « 1 »
« وَنَضَعُ » ؛
أي : نحضر الموازين التي لا جور فيها بل كلّها عدل لأهل يوم القيامة أو في يوم القيامة . وقيل : معناه : نضع العدل في المجازاة بالحقّ لكلّ أحد على قدر استحقاقه من غير جور على أحد .
« فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً »
من حقّها أو من الظلم .
« وَإِنْ كانَ »
العمل أو الظلم
« مِثْقالَ حَبَّةٍ » .
ورفع نافع مثقال على كان التامّة .
« أَتَيْنا بِها » :
أحضرناها . وعلى قراءة المدّ بمعنى جازينا بها ، من الإيتاء ، فإنّه قريب من أعطينا .
« وَكَفى بِنا حاسِبِينَ » .
إذ لا مزيد على علمنا وعدلنا . « 2 »
« الْمَوازِينَ الْقِسْطَ » .
إفراد القسط لأنّه مصدر وصف به للمبالغة . « 3 » وإنّما جمع الموازين لكثرة من يوزن أعمالهم . وهذا تفخيم . ويجوز أن يراجع إلى الوزنات .
يروى أنّ داوود عليه السّلام سأل ربّه أن يريه الميزان . فلمّا رآه ، غشي عليه . فلمّا أفاق قال : يا ربّ من ذا الذي يقدر أن يملأ كفّته حسنات ؟ قال : يا داوود ، إنّي إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة . « 4 »
قرأأبو جعفر ونافع : « مثقال » بالرفع . وقرأ : « آتينا » بالمدّ ابن عبّاس وجعفر بن محمّد عليهما السّلام . « 5 »
هامش
( 1 ) - تفسير النيسابوريّ 17 / 25 .
( 2 ) - مجمع البيان 7 / 81 ، وتفسير البيضاويّ 2 / 72 .
( 3 ) - تفسير البيضاويّ 2 / 72 .
( 4 ) - الكشّاف 3 / 120 .
( 5 ) - مجمع البيان 7 / 80 .