بمعروف فغيره من الكلام أولى وانما طريق النهى هنا الإنكار بالإشارة . وفي قوله والامام يخطب اشعار بان هذا النهى انما هو في حال الخطبة وهو مذهب الشافعي وقال أبو حنيفة يجب الإنصات بخروج الامام لقوله عليه السلام ( إذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام ) اى مطلقا سواء خطب أو لم يخطب والترجيح للمحرم وقال لا بأس بالكلام إذا خرج الامام قبل ان يخطب وإذا فرغ قبل ان يشتغل بالصلاة لان التكلم بما لا اثم فيه انما كره للاستماع إذ الكلام يخل بفرض استماعها ليقصر على حال الخطبة إذ لا استماع قبلها وبعدها وفي القنية الكلام في خطبة العيدين غير مكروه لان خطبة العيدين سنة فخطبة الجمعة شرط لصحة الصلاة بخلاف خطبة العيدين لقوله عليه السلام ( يوم العيد من شاء منكم ان يخرج فليخرج ) والحاصل انه إذا خرج الامام حرم كلام الناس والناقلة اما الفائتة فلا كراهة في قضائها وقت الخطبة نص عليه في النهاية وكذا التسبيح ونحوه جائز بالاتفاق قال في الأشباه خرج الخطيب بعد شروعه متنفلا قطع على رأس الركعتين يعنى ان صلى ركعة ضم إليها أخرى وسلم كما في الكافي وان كان شرع في الشفع الثاني أتمه كما في الاختيار ولو كان شرع في سنة الجمعة يتمها أربعا على الصحيح كما في الأشباه وغيره وعبارة الخروج واردة على عادة العرب لأنهم يتخذون للامام مكانا خاليا تعظيما لشانه فيخرج منه حين أراد الصعود إلى المنبر واما القاطع عن الصلاة والكلام في ديارنا فهو قيام الامام للصعود قال في التأويلات النجمية الإنصات شرط في حسن الاستماع وحسن الاستماع شرط في الاسماع والإشارة
أَنْصِتُوا
بألسنتكم الظاهرة لتستمعوا له بآذانكم الظاهرة وانصتوا بألسنتكم الباطنة لتستمعوا بآذانكم الباطنة
لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
بالاستماع بالسمع الحقيقي وهو قوله ( كنت له سمعا في يسمع ) فمن سمع القرآن بسمع بارئه فقد سمع من قارئه وهذا سر
الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ
: قال المولى الجامي كوينده سنائى غزنوى است
عجب نبود كه از قرآن نصيبت نيست جز حرفى * كه از خرشيد جز كرمى نبيند چشم نابينا
وَاذْكُرْ
يا محمد
رَبَّكَ
ويجوز ان يكون المراد جميع الخلق والذكر طرد الغفلة ولذا لا يكون في الجنة لأنها مقام الحضور الدائم
فِي نَفْسِكَ
وهو الذكر بالكلام الخفي فان الإخفاء ادخل في الإخلاص وأقرب من الإجابة وهذا الذكر يعم الأذكار كلها من القراءة والدعاء وغيرها كما قال في الاسرار المحمدية ليس فضل الذكر منحصرا في التهليل والتسبيح والتكبير والدعاء بل كل مطيع للّه في عمل فهو ذاكر
تَضَرُّعاً
مصدر واقع موقع الحال من فاعل اذكر اى متضرعا ومتذللا . والضراعة الخضوع والذل والاستكانة يقال تضرع إلى اللّه اى ابتهل وتذلل والابتهال الاجتهاد في الدعاء وإخلاصه قال بعض العارفين باللّه الصلاة أفضل الحركات والصوم أفضل السكنات والتضرع في هياكل العبادات يحل ما عقدته الأفلاك الدائرات
لو لم ترد نيل ما ارجوا واطلبه * من فضل جودك ما علمتني الطلبا
وَخِيفَةً
بكسر الخاء أصلها خوفة قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها اى وحال كونك خائفا قال ابن الشيخ وهذا الخوف يتناول خوف التقصير في الأعمال وخوف الخاتمة