يؤمن باللّه واليوم الآخر ان يحضر معهم ولا يعينهم على باطلهم هذا مذهب مالك والشافعي وأبى حنيفة واحمد وغيرهم من أئمة المسلمين كذا في حياة الحيوان قال في نصاب الاحتساب هل يجوز له الرقص في السماع الجواب لا يجوز ذكر في الذخيرة انه كبيرة ومن اباحه من المشايخ فذلك للذي صارت حركاته كحركات المرتعش وهل يجوز السماع الجواب ان كان السماع سماع القرآن أو الموعظة يجوز وان كان السماع الغناء فهو حرام لان التغني واستماع الغناء حرام ومن اباحه من مشايخ الصوفية فلمن تخلى عن الهوى وتحلى بالتقوى واحتاج إلى ذلك احتياج المريض إلى الدواء وله شرائط . إحداها ان لا يكون فيهم أمرد . والثانية ان لا يكون جمعيتهم الا من جنسهم ليس فيهم فاسق ولا أهل دنيا ولا امرأة . والثالثة ان يكون نية القوال الإخلاص لا أخذ الأجرة والطعام . والرابعة ان لا يجتمعوا لأجل طعام أو نظر إلى فتوح والخامسة لا يقومون الا مغلوبين . والسادسة لا يظهرون الوجد الا صادقين قال الشيخ عمر ابن الفارض في القصيدة الموسومة بنظم الدر
إذ هام شوقا بالمناغى وهمّ ان * يطير إلى أوطانه الأولية
يسكن بالتحريك وهو بمهده * إذا ناله أيدي المربى بهزة
قال الامام القاشاني في شرحه إذا هام الولي واضطرب شوقا إلى مركزه الأصلي ووطنه الأولى بسبب مناغاة المناغى وهم طائر روحه إلى أن يطير إلى عشه ووكره الأولى تهزه أيدي من يربيه في المهد فيسكن بسبب التحريك من قلقه وهمه بالطيران والمقصود من إيراد هذا المعنى ان يشير إلى فائدة الرقص والحركة في السماع وذلك ان روح السامع يهم عند السماع ان يرجع إلى وطنه المألوف ويفارق النفس والقالب فتحركه يدالحال وتسكنه عما يهم به بسبب التحريك إلى حلول الأجل المعلوم وذلك تقدير العزيز العليم انتهى : قال السعدي قدس سره
مكن عيب درويش مدهوش ومست * كه غرقست از آن مىزند پا ودست
نكويم سماع اى برادر كه چيست * مكر مستمع را بدانم كه كيست
كر از برج معنى پرد طير أو * فرشته فرو ماند از سير أو
اگر مرد بازي ولهوست ولاغ * قوىتر شود ديوش اندر دماغ
چه مرد سماعست شهوتپرست * بآواز خوش خفته خيزد نه مست
قال السروري [ چون سماع آواز خوش سبب حركت شد حركت را سماع كفتند ] بطريق تسمية المسبب باسم السبب [ وچون كسى آوازى خوش شنود درو حالتي پيدا شود اين حالت را وجد كويند ] : وفي المثنوى
پس غداى عاشقان آمد سماع * كه در أو باشد خيال واجتماع
قوتى كيرد خيالات ضمير * بلكه صورت كردد از بأنك صفير
واعلم أن الرقص والسماع حال المتلون لا حال المتمكن ولذا تاب سيد الطائفة الجنيد البغدادي قدس سره عن السماع في زمانه فمن الناس من هو متواجد ومنهم من هو أهل وجد ومنهم من هو أهل وجود . فالأول المبتدى الذي له انجذاب ضعيف . والثاني المتوسط الذي له انجذاب قوى . والثالث