الاستعلاء لها على القوى الإدراكيّة والتحريكيّة ، لتجرها « 5 » بالتعويد « 6 » من عالم الغرور إلى عالم السرور ، ومن معدن الجور والزور والثبور إلى منبع الحياة والرحمة والنور ، حيث لا تزاحمها في مطالبها بل تشايعها في مآربها وتهتدي بهداها وتطيعها وتسلم لها في أوامرها وزواجرها ، حتّى تنخرط معها في سلك طاعة اللّه وعبوديّته .
ثمّ لا شبهة في أنّ بناء تمرّد القوى وعصيانها عن طاعة النفس « 7 » إنّما يكون بأحد أمرين : أحدهما ميلها إلى الشهوات والمرغوبات الحسيّة المضادّة للأمور الروحانيّة والأغراض العقليّة . وثانيهما الكسل والتبطّي عن طاعة العقل .
وإزالة كلّ منهما إمّا بقطع سببه « 8 » ضو حسم مادّته أو بورود ضدّه عليه ، وعمدة أسباب الوصول إلى الشهوات هو المال لأنّ بالمال يتمكّن الإنسان من تناول كلّ لذيذ ومباشرة كلّ شهيّ ، فبترك المال يقطع جميع أسباب الشهوات الدنياويّة ، وهو المراد بقوله :
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى
.
ومنشأ الكسالة في الطبع هو إنّما يكون لأجل استيلاء السكون والضعف وعدم النشاط والانبعاث في القوى المحرّكة ، فيعالج هذا المرض والآفة فيها بفعل ضدّه ، وهو التحريكات البدنيّة كالصلاة والصوم والحجّ .
فالصلاة عمدة الجميع ، فاكتفى بذكرها ، إذ مع كونها متضمّنة للأذكار والأوراد ، مشتملة على الحركات البدنيّة عن القيام والقراءة والركوع والسجود .
حتّى قيل : إنّ بدن الإنسان لأجل قواه النفسانيّة بمنزلة خشبة جامدة
هامش
( 5 ) ليتحرها - لتجردها - نسخة .
( 6 ) بالتعديد - نسخة .
( 7 ) طاعة اللّه - نسخة .
( 8 ) لا تكون الا بقطع سببه .