اعترافه بأنه لا يعلم كلّ المعلومات ، فلذلك لا أدّعي قدرة مثل قدرة الملك ، ولا علما مثل علمه .
وعاشرها : قوله تعالى :
ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ
[ يوسف : 31 ] .
فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد التشبيه في الجمال ؟
قلنا : الأولى أن يكون هذا التشبيه في السّيرة لا في الصّورة ، لأن الملك إنما تكون سيرته المرضية لا بمجرد الصورة .
ولقائل أن يقول : قول المرأة :
فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ
[ يوسف : 32 ] كالصريح في أن مراد النّساء بقولهن :
إِنْ هذا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ
[ يوسف : 31 ] تعظيم لحسن يوسف وجماله لا في السّيرة ؛ لأن ظهور عذرها في شدّة عشقها ، إنما حصل بسبب فرط يوسف في الجمال لا بسبب فرط زهده وورعه ، فإن ذلك لا يناسب شدّة عشقها .
سلمنا أن المراد تشبيه يوسف - عليه الصلاة والسلام - بالملك في حسن السّيرة ، فلم قلتم : يجب أن يكون يوسف أقل ثوابا من الملائكة ؟
الحادي عشر : قوله تعالى :
وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا
[ الإسراء :
70 ] ، ومخلوقات اللّه - تعالى - إما المكلفون ، أو من عداهم ، ولا شك أن المكلفين أفضل من غيرهم ، فالمكلّفون أربعة أنواع : الملائكة ، والإنس ، والجنّ ، والشياطين ، ولا شكّ أن الإنس أفضل من الجنّ والشياطين ، فلو كان البشر أفضل من الملائكة لزم أن يكون البشر أفضل من كلّ المخلوقات ، وحينئذ لا يبقى لقوله :
« وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا »
فائدة .
بل كان ينبغي أن يقال : « وفضّلناهم على جميع من خلقنا » ، ولما لم يقل ذلك علمنا أن الملك أفضل من البشر .
ولقائل أن يقول : هذا تمسّك بدليل الخطاب ؛ لأن التصريح بأنهم أفضل من كثير من المخلوقات لا يدلّ على أنه ليس أفضل من الباقي إلا بواسطة دليل الخطاب .
وأيضا فهب أن جنس الملائكة أفضل من [ جنس بني آدم ، ولكن لا يلزم من كون أحد المجموعين أفضل من ] « 1 » المجموع الثاني [ أن يكون كلّ واحد من أفراد المجموع الأول أفضل من أفراد المجموع الثاني ] « 2 » ، فإنا إذا قدرنا عشرة من العبيد كلّ واحد منهم يساوي مائة دينار ، وعشرة أخرى حصل فيهم عبد يساوي مائتي دينار والتسعة الباقية كل واحد منهم دينارا ، فالمجموع الأول أفضل من المجموع الثاني ، إلا أنه حصل في المجموع الثّاني واحد هو أفضل من كلّ واحد من آحاد المجموع الأول فكذا هاهنا .
هامش
( 1 ) سقط في أ .
( 2 ) سقط في أ .