الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ »
« 1 » ، وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور ليكون أسرع إلى الإنكار لجوف مشتمل على قلبين
( وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ )
ومعنى ظاهر من امرأته قال لها أنت علي كظهر أمي ، أي علي حرام كبطن أمي ، يعني كفرجها عبر به لقربه من الفرج وكني بالبطن عن الظهر ، لأنه قوام البنية وعمودها ، والمعنى : ما جعل اللّه نساءهم اللاتي تقولون لهن « 2 » هذا القول أمهاتكم لكنه قول منكر تجب « 3 » به عليكم كفارة ذكرت في سورة المجادلة مع سبب نزولها « 4 » ، ووجه تعدية
« تُظاهِرُونَ »
ب « من » تضمنه معنى البعد ، لأن الظهار كان طلاقا في الجاهلية وكانوا يتجنبون المرأة المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة ، وقرئ « تظهرون » بتشديدين و « تظاهرون » بتشديد واحد مع الأف « 5 » ، قوله
( وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ )
نزل في شأن زيد بن حارثة حين تبناه النبي عليه السّلام « 6 » ، فعم ، وال « أدعياء » جمع دعي ، فعيل ، بمعنى مفعول وهو الذي يدعى ولد أو جمعه على أفعلاء شاذ ، لأن القياس أن يجمع عليه ما كان من فعيل بمعنى فاعل كتقي وأتقياء دون رمي ونحوه ، أي لم يجعل اللّه الدعي ابنا حقيقة في الحكم والحرمة والنسب كما لم يجعل لرجل من قلبين في جوفه ، فنسخ التبني بهذه الآية « 7 » ، لأنه كان في الجاهلية أن الرجل إذا أعجبه عقل ولد وكياسته وظرافته ضمه إلى نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من أولاده من ميراثه فكان ينسب إليه
( ذلِكُمْ )
أي النسب
( قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ )
هذا ابني لا حقيقة له
( وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ )
أي لا يقول إلا ما هو الحق ظاهرا وباطنا
( وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ )
[ 4 ] أي اللّه لا يهدي إلا سبيل الحق وكان زيد يدعى بابن محمد فقال اللّه ما هو الحق وهدى إلى « 8 » سبيل الحق .
[ سورة الأحزاب ( 33 ) : آية 5 ]
ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ( 5 )
( ادْعُوهُمْ )
أي انسبوهم
( لِآبائِهِمْ هُوَ )
أي دعاؤهم بآبائهم
( أَقْسَطُ )
أي أعدل
( عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ )
أي فهم إخوانكم ، يعني ادعوهم إخوانا
( فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ )
أي أولياؤكم ، يعني إذا جهل نسبه قل يا أخي يا مولاي تريد الأخوة والموالاة في الدين
( وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ )
من التسمية قبل النهي أو النسبة إلى غير أبيه
( وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ )
فيه الجناح ، أي لا إثم عليكم إذا قلتم يا بني لولد غيركم على سبيل الخطأ ولكن الإثم « 9 » إذا قلتموه متعمدين ، قيل : إن كان معروف النسب لا يثبت نسبه به وإن كان عبدا له عتق وإن كان مجهول النسب وأصغر منه سنا ثبت نسبه منه وكذا إن كان عبدا له ثبت نسبه « 10 » مع العتق ، وإن كان « 11 » أكبر سنا يعتق عند أبي حنيفة رحمه اللّه ولم يثبت النسب وعند غيره لا يعتق ولا يثبت النسب « 12 »
( وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً )
[ 5 ] لعفوه عن الخطأ وعن العمد إذا تاب العامد .
[ سورة الأحزاب ( 33 ) : آية 6 ]
النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلاَّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً ( 6 )
( النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ )
في كل شيء من أمور الدين والدنيا ، أي أرحم بهم
( مِنْ أَنْفُسِهِمْ )
فيحكم فيهم بما
هامش
( 1 ) الحج ( 22 ) ، 46 .
( 2 ) تقولون لهن ، ح و : يقولون بهم ، ي .
( 3 ) تجب ، وي : يجب ، ح .
( 4 ) انظر سورة المجادلة ( 58 ) ، 1 - 3 .
( 5 ) « تظاهرون » : قرأ المدنيان والمكي والبصريان بفتح التاء المثناة وتشديد الظاء والهاء وفتحها مع حذف الألف بعد الظاء ، وقرأ الشامي بفتح التاء وتشديد الظاء وألف بعدها وفتح الهاء مخففة ، وقرأ عاصم بضم التاء وتخفيف الظاء وألف بعدها وكسر الهاء مخففة ، وقرأ الأخوان وخلف بفتح التاء والظاء والهاء مخففتين وألف بينهما . البدور الزاهرة ، 254 .
( 6 ) قد نقله المؤلف عن السمرقندي ، 3 / 37 ؛ وانظر أيضا الواحدي ، 293 .
( 7 ) أخذ المفسر هذا الرأي عن البغوي ، 4 / 431 .
( 8 ) ما هو ، + ح .
( 9 ) الإثم ، ح : - وي .
( 10 ) له ثبت نسبه ، ح : - وي .
( 11 ) كان ، ح و : - ي .
( 12 ) نقله المصنف عن الكشاف ، 5 / 34 .