وقيل : بمعنى المصدر « 1 » ، تقديره : البعد لما توعدون فهو مبتدأ وخبر ، روي : هيهات بالفتح والضم بتنوين وغيره وبالسكون على الوقف « 2 » .
[ سورة المؤمنون ( 23 ) : آية 37 ]
إِنْ هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ ( 37 )
( إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا )
أي ما الحياة إلا الحياة
( الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا )
أي نحيى ونموت بعد الحياة
( وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ )
[ 37 ] بعد الموت كما تزعم يا هود .
[ سورة المؤمنون ( 23 ) : آية 38 ]
إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً وَما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ ( 38 )
ثم قالوا « 3 »
( إِنْ هُوَ )
أي « 4 » ما هود
( إِلَّا رَجُلٌ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً وَما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ )
[ 38 ] أي بمصدقين بالبعث .
[ سورة المؤمنون ( 23 ) : الآيات 39 إلى 40 ]
قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ ( 39 ) قالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ ( 40 )
( قالَ )
هود
( رَبِّ انْصُرْنِي )
على إهلاكهم
( بِما كَذَّبُونِ [ 39 ] قالَ )
اللّه تعالى ( عن ما
قَلِيلٍ )
أي عن زمان قليل ، و « ما » زائدة لتأكيد قلة المدة
( لَيُصْبِحُنَّ )
أي ليصيرن على تكذيبهم
( نادِمِينَ )
[ 40 ] واللام في جواب القسم المحذوف .
[ سورة المؤمنون ( 23 ) : آية 41 ]
فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ( 41 )
( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ )
أي صيحة جبرائيل
( بِالْحَقِّ )
أي العذاب الواجب الوقوع
( فَجَعَلْناهُمْ )
أي صيرناهم
( غُثاءً )
أي يابسا أو هلكى كغثاء السيل لا ينتفع به وهو ما يحمله السيل على وجهه من الزبد والورق والعود ، قوله
( فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ )
[ 41 ] مصدر منصوب بفعل وجب حذفه ، لأنه من المصادر التي وضعت مواضع أفعالها ، ومعناه : بعدا بعدوا ، أي هلكوا من رحمة اللّه ، يعني فأهلكناهم بالعذاب في الدنيا .
[ سورة المؤمنون ( 23 ) : آية 42 ]
ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِينَ ( 42 )
( ثُمَّ أَنْشَأْنا )
أي خلقنا
( مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِينَ )
[ 42 ] كقوم صالح ولوط وشعيب .
[ سورة المؤمنون ( 23 ) : آية 43 ]
ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ ( 43 )
( ما تَسْبِقُ )
أي تتقدم
( مِنْ أُمَّةٍ )
أي أمة
( أَجَلَها )
يعني لا تموت قبل أجلها المكتوب لها ، وهو الوقت الذي عين لهلاكها
( وَما يَسْتَأْخِرُونَ )
[ 43 ] بعد أجلها ساعة .
[ سورة المؤمنون ( 23 ) : آية 44 ]
ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا كُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ ( 44 )
( ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا )
منونا ، مصدر من المواترة ، وهي التعاقب في موضع الحال ، أي متواترين واحدا بعد واحد ، وقرئ « تترى » بغير تنوين بمعنى المنون ، فألفه بدل من التنوين ، والتاء بدل من الواو « 5 » ، لأنه فوعل لا تفعل ، إذ لا وجود له اسما في الكلام ، وقيل : هو فعلى « 6 » ، أي وترى من تواتر الخبر فألفه للتأنيث ، لأن الرسل جماعة ، والمعنى : أرسلنا الرسل إلى أممهم تابعا بعضهم بعضا
( كُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنا )
القرون
( بَعْضَهُمْ بَعْضاً )
في الهلاك
( وَجَعَلْناهُمْ )
بعد إهلاكهم
( أَحادِيثَ )
يتحدث بها الناس بعدهم للتعجب والعبرة ،
هامش
( 1 ) وهذا الرأي مأخوذ عن الكشاف ، 4 / 101 .
( 2 ) « هيهات » معا : قرأ أبو جعفر بكسر التاء فيهما ، والباقون بفتحها ، ووقف عليهما بالهاء البزي والكسائي ، والباقون بالتاء . البدور الزاهرة ، 218 .
( 3 ) ثم قالوا ، ح ي : - و .
( 4 ) قالوا ، + و .
( 5 ) « تترى » قرأ المكي والبصري وأبو جعفر بالتنوين وصلا وبابداله ألفا وقفا ، والباقون بحذفه وصلا ووقفا .
البدور الزاهرة ، 219 .
( 6 ) نقله المفسر عن الكشاف ، 4 / 101 .