سحر آخر الليل وهو لكونه وقت عموم الغفلة أقرب إلى القبول والإجابة قبل المعاملة مع اللّه اما بمنع النفس من الرذائل وحبسها على الفضائل وهو الصبر أو بعمل اللسان وهو الصدق أو الجوارح وهو الصلاة والصوم والحج أو تفريق المال في سبيل الخير واما بطلب وهو الاستغفار وتوسيط الواو للدلالة على الاستقلال لكل واحد من هذه الأمور ثم أشار إلى أنه كيف لا يرضى عن هؤلاء وقد شهدوا توحيده إذ
( شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ )
أي دل دلالة قطعية على أنه لا موجود حقيقي سوى ذاته فوجودات الأشياء ظلال وجوده وصفات كمالها ظلال صفاته وأفعالها آثار ارادته وقدرته
( وَ )
ان لم يصلوا اليه وصلوا إلى توحيد الملائكة وأولى العلم إذ شهدت
( الْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ )
إذ رأوا ذلك حال اعتدالهم لأنه شهد اللّه بذلك
( قائِماً بِالْقِسْطِ )
من غير ميل ولا يرون في ذلك ظهور الإلهية فيهم إذ
( لا إِلهَ إِلَّا هُوَ )
كيف ولم يظهر في شئ على ما هو عليه في نفسه لأنه
( الْعَزِيزُ )
بل بحسب استعداد المحل لأنه
( الْحَكِيمُ )
وإذا لم يكن من حصل له التجلي الشهودي الهاتعين ان يقال
( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ )
تجلى
( اللَّهِ الْإِسْلامُ )
الذي هو الانقياد للّه باقرار ربوبيته وعبودية ما سواه فبطل بذلك الهية عيسى وابنيته وأبنية العزير ولو قيل لو شهد أهل العلم بالتوحيد لم يقل أهل الكتاب بإلهية عيسى ولا بثالث ثلاثة أجيب بأنهم لم يتفقوا عليه فلم يكن ذلك مقتضى علمهم لكنهم اختلفوا إلى قائل بثالث ثلاثة وقائل بالحلول وقائل بالاتحاد وقائل بالرسالة
( وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ )
في عيسى
( إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ )
من الكتاب ومن دلائل العقل بأن الدين هو التوحيد ولم يكن اختلافهم لشبهة يعتد بها عندهم بل
( بَغْياً )
حصل من مجادلة وقعت
( بَيْنَهُمْ )
فأفضت إلى الكفر بآيات اللّه الدالة على التوحيد
( وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللَّهِ )
بشبهات قابلها اللّه بتلك الآيات الدالة فحاسبها هل ترجح عليها أم ترجح الآيات وهو وان طال على الخلق لا يطول على اللّه
( فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ )
وقد أثبت بآية لا يقابلها شبهة أصلا
( فَإِنْ حَاجُّوكَ )
بعد إقامة تلك الآيات
( فَقُلْ )
لم يبق بيني وبينكم مجادلة لانى
( أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ )
أي انقدت لآياته المنزلة على وعليكم
( وَمَنِ اتَّبَعَنِ )
وان لم يتبع أهل ملتكم ما اتبعه أنبياؤكم فقد اتبع أهل ملتى آياتي وآيات أنبيائكم فليس فينا من يتبع مجادلتكم الباطلة
( وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْأُمِّيِّينَ )
عند تساوى آياتك في الظهور للفريقين
( أَ أَسْلَمْتُمْ )
لآياتى التي هي أجل من آيات أنبيائكم
( فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا )
هدى لا يعترضه شبهة من شبهاتهم لاتفاق آياتي وآياتهم على تصحيحه
( وَإِنْ تَوَلَّوْا )
عن هداك وأصروا على القول بإلهية عيسى أو بكونه ثالث ثلاثة
( فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ )
أي تبليغ دلائل الاسلام ورفع الشبهة عنه لا الاكراه عليه إذا عاندوك
( وَ )
هم وان عموا في عنادهم لم يعموا البصرائهم ولو تم تلبيسهم على البعض العماة لم يتم على اللّه إذ
( اللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ )
ثم أشار إلى أنه كما أمر بتبليغ الدلائل أمر بتبليغ ما يترتب على انكارها لا سيما إذا أنكرها بغيا سيما إذا أفضى البغى إلى قتل الأنبياء فقال
( إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ )