سمّى تلألؤها ضحكا . وضحك الغدير : تلألأ من امتلائه . وطريق ضحوك ، أي واضح ضدّ العبوس للطامس الأعلام ، واستعير أيضا لمجرّد التعجب لأنه مسبّب عنه غالبا .
وهذا قصد من قال : الضحك مختصّ بالإنسان . وأما بإسناده إلى اللّه تعالى في قوله عليه السّلام : « ضحك اللّه » « 1 » فاستعارة لرضاه . قوله تعالى :
فَضَحِكَتْ
« 2 » هو على بابه فعلت ذلك سرورا بالولد . وقيل : بل حاضت . قال بعضهم محققا لذلك : وضحكها كان للتعجب ، ويدلّ على ذلك قوله تعالى :
إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ
« 3 » . وقول من قال : حاضت فليس ذلك تفسيرا لقوله : ضحكت كما تصوّره بعض المفسرين فقال ضحكت بمعنى حاضت .
وإنما ذكر ذلك تنصيصا لحالها فإنه جعل ذلك أمارة لما بشّرت به فحاضت في الوقت ليعلم أنّ حملها ليس منكرا إذا كانت المرأة ما دامت تحيض فإنها مظنة الحبل .
قلت : الصائر لذلك مجاهد بن جبريل تلميذ ابن عباس . وحكي : حاضت الأرنب وضحكت بمعنى . والأضحوكة كالأعجوبة .
ض ح و :
قوله تعالى :
وَالضُّحى
« 4 » هو امتداد الشمس وقيل : امتداد النهار ، وهما متلازمان . وقوله تعالى :
وَأَخْرَجَ ضُحاها
« 5 »
وَالشَّمْسِ وَضُحاها
« 6 » أي ضوءها ونورها . و
الضُّحى
بالضم مقصور ؛ قال الهرويّ : وإذا فتحت مدّدت ، وظاهره أنهما بمعنى . والضّحاء فوق الضّحى . وقال الراغب « 7 » : الضّحاء كالغداء : وهو الطعام المأكول في وقت الضّحى ، كما أن الغداء الطعام المأكول وقت الغداة . ويقال : ليله إضحيانة وإضحيان وضحيانة وضحياء ، أي مضيئة كإضاءة الضّحى . ويوم إضحيان أيضا وضحيان : لا غيم فيه .
هامش
( 1 ) صحيح البخاري ، باب مناقب الأنصار : 10 .
( 2 ) 71 / هود : 11 .
( 3 ) 72 / هود : 11 .
( 4 ) 1 / الضحى : 93 .
( 5 ) 29 / النازعات : 79 .
( 6 ) 1 / الشمس : 91 .
( 7 ) المفردات : 292 .