عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ — صفحة 285

وقولنا ( في المصادر ) « 1 » تحذّرنا في الأسماء فإنه يكون يكثر فيها ذلك ، نحو : التّمثال والتّجفاف والتّمساح . قال الهرويّ : يقال : بان لك وأبان واستبان وبيّن وتبيّن بمعنى واحد . قلت : كلّها يجوز أن تكون قاصرة ومتعدّية إلا بان فإنه قاصر . وقوله تعالى : وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ « 2 » من رفع سبيل جعله قاصرا ، ومن نصبه جعله متعديا . وقال تعالى : فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ « 3 » ، وقوله : وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ « 4 » فهذا قاصر ، ويقال : تبيّنت الحقّ واستبنته أي استوضحته فاتّضح . وقوله : هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ « 5 » أي فصل ذو بيان . والبين : لفظ مشترك بين المصدر والظرف . ويقال : بان زيد بينا ، وجلست بين القوم . وقوله تعالى : هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ « 6 » ، قال الهرويّ : أراد بيننا ، وإنما قال : بيني وبينك توكيدا ، كما يقال : أخزى اللّه الكاذب منّي ومنك ، يريد منّا . قلت : يعني في أصل التركيب لو قيل كذا لأفاد ، وفيه نظر لأنه يفيد المعنى المقصود من قولك مثلا : هذا فراق بيني وبين زيد . قولك : هذا فراق بيننا لأنّ الأول أخصّ من الثاني ، وأخصّ في المعنى بخلاف الثاني ، فإنّه يحتمل احتمالا ظاهرا . وقد حقّقناه في « التفسير » و « الدرّ المصون » ، فلما أضافه للياء تعيّن تكريره بالعطف لأنّ بين لا تضاف إلا إلى متعد لفظا أو تقديرا نحو : بين الزيدين أو الزيدين . وقوله تعالى : عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ « 7 » لأنّ ذلك إشارة إلى الفارض والبكر « 8 » . ولذلك