يجوز أن يكون الكلام على قوله :
« مُنْتَصِراً »
وهذه جملة منقطعة عما قبلها ، وعلى هذا فيجوز في الكلام أوجه :
أحدها : أن يكون
« هُنالِكَ الْوَلايَةُ »
مقدّرا بجملة فعلية ،
« الْوَلايَةُ »
فاعل بالظرف قبلها ، أي : استقرت الولاية للّه . و
« لِلَّهِ »
متعلق بالاستقرار ، أو بنفس الظرف ، لقيامه مقام العامل ، أو بنفس الولاية ، أو بمحذوف على أنه حال من
« الْوَلايَةُ »
وهذا إنما يتأتى على رأي الأخفش من حيث إنّ الظرف رفع الفاعل من غير اعتماده .
والثاني : أن يكون
« هُنالِكَ »
منصوبا على الظرف ، متعلقا بخبر الولاية ، وهو
« لِلَّهِ »
أو بما تعلق به ، أو بمحذوف على أنه حال منها ، والعامل : الاستقرار في
« لِلَّهِ »
، عند من يجيز تقديم الحال على عاملها المعنوي ، أو يتعلق بنفس الولاية .
والثالث : أن يجعل
« هُنالِكَ »
هو الخبر ، و
« لِلَّهِ »
فضله ، والعامل فيه ما تقدم في الوجه الأول ، ويجوز أن يكون
« هُنالِكَ »
من تتمة ما قبلها ، فلم يتم الكلام دونه ، وهو معمول ل
« مُنْتَصِراً »
، أي : وما كان منتصرا في الدار الآخرة ، و
« هُنالِكَ »
إشارة إليها ، وإليه نحا أبو إسحاق . وعلى هذا فيكون الوقف على
« هُنالِكَ »
تاما ، والابتداء بقوله :
« الْوَلايَةُ لِلَّهِ »
فتكون جملة من مبتدأ وخبر . والظاهر في
« هُنالِكَ »
أنه على موضوعه من ظرفية المكان ، كما تقدم معناه ، وتقدم أنّ الآخوين يقرآن : الولاية بالكسر ، والفرق بينهما وبين قراءة الباقين بالفتح في سورة الأنفال فلا معنى لإعادته . وحكي عن أبي عمرو ، والأصمعي أنّ كسر الواو هنا لحن ، قالا : لأنّ فعالة إنما يجيء فيما كان صنعه ، أو معنى متقلدا ، وليس هناك توالي أمور . قوله :
الْحَقِّ
قرأ أبو عمرو ، والكسائي برفع « الحقّ » والباقون بجره ، فالرفع من ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه صفة للولاية .
الثاني : أنه خبر مبتدأ مضمر ، أي : هو ما أوحيناه إليك .
الثالث : أنه مبتدأ ، وخبره مضمر ، أي : الحق ذلك وهو ما قلناه ، والجر على أنه صفة للجلالة الكريمة ، وقرأ زيد بن علي ، وأبو حيوة ، وعمرو بن عبيد ، ويعقوب : « الحقّ » نصبا على المصدر المؤكد لمضمون الجملة ، كقولك : « هذا عبد اللّه الحقّ لا الباطل » . قوله :
عُقْباً
قرأ عاصم وحمزة بسكون القاف ، والباقون بضمها ، فقيل : لغتان كالقدس والقدس . وقيل : الأصل الضم والسكون تخفيف ، وقيل : بالعكس ، كالعسر واليسر ، وهو عكس معهود في اللغة ، ونصبها ونصب
« ثَواباً »
، و
« أَمَلًا »
على التمييز ، لأفعل التفضيل قبلها . ونقل الزمخشري :
أنّه قرىء : « عقبى » بالألف ، وهي مصدر أيضا ك « بشرى » ، وتروى عن عاصم .
قوله :
كَماءٍ .
فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أن يكون خبر مبتدأ مضمر ، فقدّره ابن عطية : هي ، أي : الحياة الدنيا .
والثاني : أنه متعلق بمعنى المصدر ، أي : ضربا كماء ، قاله الحوفي . وهذا بناء منهما على أن « ضرب » هذه متعدية لواحد فقط .