شرط وجزاؤه . وقرأ ابن مسعود وابن وثاب وعلقمة « يوجّه » بهاء واحدة ساكنة للجزم ، وفي فاعله وجهان :
أحدهما : أنه ضمير البارىء تعالى ، ومفعوله محذوف ، تقديره كقراءة العامة .
والثاني : أنه ضمير الأبكم ، ويكون « يوجّه » لازما بمعنى : يتوجّه . يقال : وجّه وتوجّه بمعنى . وقرأ علقمة أيضا ، وطلحة كذلك ، إلّا أنه يضم الهاء وفيها أوجه :
أحدهما : أن
« أَيْنَما »
ليست هنا شرطية ، و « يوجّه » خبر مبتدأ مضمر ، أي : أينما هو يوجه أي اللّه تعالى ، والمفعول محذوف أيضا ، وحذفت الياء من قوله :
« لا يَأْتِ »
تخفيفا ، كما حذفت في قوله :
« يَوْمَ يَأْتِ »
و
« إِذا يَسْرِ »
.
والثاني : أنّ لام الكلمة حذفت تخفيفا لأجل التضعيف ، وهذه الهاء هي هاء الضمير . ذكر هذين الوجهين أبو الفضل الرازي .
والثالث : أن
« أَيْنَما »
أهملت حملا على إذا لما بينهما من الأخوة في الشرط ، كما حملت إذا عليها في الجزم من بعض المواضع . وحذفت الياء من
« يَأْتِ »
تخفيفا أو جزما على التّوهم ، ويكون « يوجّه » لازما بمعنى يتوجّه كما تقدم ، وقرأ عبد اللّه أيضا ، وقال أبو حاتم - وقد حكى هذه القراءة - : « هذه ضعيفة ، لأنّ الجزم لازم . « وكأنه لم يعرف توجيهها . وقرأ علقمة وطلحة « يوجّه » بهاء واحدة ساكنة للجزم ، والفعل مبني للمفعول وهي واضحة ، وقرأ ابن مسعود أيضا « توجّهه » كالعامة ، إلّا أنه بتاء الخطاب ، وفيه التفات ، وفي الكلام حذف ، وهو حذف المقابل ، لقوله « أحدهما أبكم » كأنه قيل : والآخر ناطق متصرف في ماله ، خفيف على مولاه ، أينما يوجهه يأت بخير ، ودلّ على ذلك قوله « هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل » ونقل أبو البقاء أنه قرىء : « أينما توجّه » فعلا ماضيا ، فاعله ضمير الأبكم ، وهو قوله :
« وَمَنْ يَأْمُرُ »
الراجح أن يكون مرفوعا عطفا على الضمير المرفوع في
« يَسْتَوِي »
وسوّغه الفصل بالضمير والنصب على المعيّة مرجوح .
« وَهُوَ عَلى صِراطٍ »
الجملة إمّا استئناف ، أو حال .
قوله :
أَوْ هُوَ أَقْرَبُ .
أي : أو أمر فالضمير للأمر ، والتقدير : أو أمر الساعة أقرب من لمح البصر .
قوله :
لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً .
الجملة حال من مفعول
« أَخْرَجَكُمْ »
، أي أخرجكم غير عالمين شيئا . و
« شَيْئاً »
إمّا مصدر ، أي : شيئا من العلم ، وإمّا مفعول به . والعلم - هنا - العرفان . وقد تقدم الكلام في
أُمَّهاتُكُمْ
في سورة النساء « 1 » . قوله :
« وَجَعَلَ »
يجوز أن يكون معطوفا على
« أَخْرَجَكُمْ »
فيكون داخلا فيما أخبر به عن المبتدأ ، ويجوز أن يكون مستأنفا .
و
« الْأَفْئِدَةَ »
جمع فؤاد . وقد تقدم . وقال الرازي : « إنما جمع قلّة ، لأن أكثر الناس مشغولون بأفعال بهيمية ، فكأنهم لا فؤاد لهم » . وقال الزمخشري : إنه من الجموع التي استعملت للقلة والكثرة ، فلم يسمع فيها غير القلة ، نحو : شسوع فإنها للكثرة ، وتستعمل في القلّة ، ولم يسمع غير شسوع » . قال « 2 » : وفيه نظر ، سمع منهم أشساع ، فكان ينبغي أن يقول غلّب شسوع » .
هامش
( 1 ) آية ، رقم ( 23 ) .
( 2 ) انظر البحر المحيط ( 5 / 522 ) .