وقد ردّ الشيخ « 1 » هذين التخريجين بأن لام « كي » لا تقع صلة . والثاني : أن « ما » هو ماء بالمد ، ولكن العرب قد حذفت همزته فقالوا : « شربت ما » بميم منونة ، حكاه ابن مقسم ، وهذا لا نظير له إذ لا يجوز أن ينتهك اسم معرب بالحذف حتى يبقى على حرف واحد . إذا عرف هذا فيجوز أن يكون قصرها ، وإنما لم ينوّنه إجراء للوصل مجرى الوقف . ثم هذه الألف يحتمل أن تكون عين الكلمة وأن الهمزة محذوفة وهذه الألف بدل من الواو التي في « موه » في الأصل ، ويجوز أن تكون المبدلة من التنوين وأجرى الوصل مجرى الوقف . والأول أولى لأنهم يراعون في الوقف أن لا يتركوا الموقوف عليه على حرف واحد نحو « مر » اسم فاعل من أرى يري .
قوله :
وَيُذْهِبَ
نسق على
لِيُطَهِّرَكُمْ .
وقرأ عيسى بن عمر « ويذهب » بسكون الباء ، وهو تخفيف سمّاه الشيخ جزما . والعامة على
« رِجْزَ »
بكسر الراء وبالزاي ، وقرأ ابن محيصن بضم الراء ، وابن أبي عبلة بالسين ، وقد تقدم الكلام على كل واحد منها . ومعنى
« رِجْزَ الشَّيْطانِ »
هنا : ما ينشأ عن وسوسته .
[ سورة الأنفال ( 8 ) : الآيات 12 إلى 14 ]
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ ( 12 ) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ ( 13 ) ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ ( 14 )
قوله :
إِذْ يُوحِي .
فيه أوجه :
أحدها : أنه بدل ثالث من قوله :
« وَإِذْ يَعِدُكُمُ »
.
والثاني : أن ينتصب بقوله :
« وَيُثَبِّتَ »
قالهما الزمخشري ، ولم يبن ذلك على عود الضمير . وأما ابن عطية فبناه على عود الضمير من قوله :
« بِهِ »
فقال : « العامل في
« إِذْ »
العامل الأول على ما تقدم فيما قبلها ، ولو قدرناه قريبا قوله :
« وَيُثَبِّتَ »
على تأويل عوده على الربط . وأما على تأويل عوده على « الماء » فيتعلق أن يعمل
« وَيُثَبِّتَ »
في
« إِذْ »
. وإنما قلق ذلك عنده ، لاختلاف زمان التثبت وزمان الوحي ، فإن إنزال المطر وما تعلق به ، من تعليلاته متقدم على تغشية النعاس وهذا أليق ، وتغشية النعاس والإيحاء كانا وقت القتال » .
قوله :
أَنِّي مَعَكُمْ
مفعول
« يُوحِي »
، أي : يوحي كوني معكم بالغلبة والنصر . وقرأ عيسى بن عمر بخلاف عنه « إنّي » بكسر الهمزة ، وفيه وجهان :
أحدهما : أن ذلك على إضمار القول ، وهو مذهب البصريين .
والثاني : إجراء
« يُوحِي »
مجرى القول لأنه بمعناه ، وهو مذهب الكوفيين .
قوله :
فَوْقَ الْأَعْناقِ
فيه أوجه :
أحدها : أن
« فَوْقَ »
باقية على ظرفيتها ، والمفعول محذوف أي : فاضربوهم فوق الأعناق ، علّمهم كيف يضربونهم .
هامش
( 1 ) انظر المصدر السابق .