كالذي قبله ، إلا أنه بتشديد الشين . فالقراءة الأولى من « غشي يغشى » ، و
« النُّعاسَ »
فاعل . وفي الثانية من « أغشى » ، وفاعله ضمير الباري تعالى ، وكذا في الثالثة من « غشّى » بالتشديد ، و
« النُّعاسَ »
فيهما مفعول به ، و « أغشى » و « غشى » و « غشّى » لغتان .
قوله :
« أَمَنَةً »
: في نصبها ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه مصدر لفعل مقدر ، أي : فأمنتم أمنة .
الثاني : أنها منصوبة على أنها واقعة موقع الحال ، إمّا من الفاعل ، فإن كان الفاعل
« النُّعاسَ »
فنسبة الأمنة إليه مجاز ، وإن كان الباري تعالى - كما هو في القراءتين الأخيرتين - فالنسبة حقيقية ، وإمّا من المفعول على المبالغة ، أي : جعلهم نفس الأمنة ، أو على حذف مضاف ، أي : ذوي أمنة .
الثالث : أنه مفعول من أجله ، وذلك إما أن يكون على القراءتين الأخيرتين ، أو على الأولى ، فعلى القراءتين الأخيرتين أمرها واضح ، وذلك أن التغشية ، أو الإغشاء من اللّه تعالى ، والأمنة منه أيضا ، فقد اتّحد الفاعل فصح النصب على المفعول له . وأمّا على القراءة الأولى ففاعل « يغشى » :
« النُّعاسَ »
، وفاعل « الأمنة » : الباري تعالى ، ومع اختلاف الفاعل يمتنع النصب على المفعول له على المشهور ، وفيه خلاف ، اللهم إلّا أن يتجوز فيجوز ، وقد أوضح ذلك الزمخشريّ ، فقال : « و
« أَمَنَةً »
مفعول له . فإن قلت : أما وجب أن يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا ؟ قلت : بلى ، ولكن لما كان معنى « يغشاكم النعاس » : تنعسون ، انتصب
« أَمَنَةً »
على معنى أن النعاس والأمنة لهم ، والمعنى : « إذ تنعسون أمنا » . ثم قال : « فإن قلت : هل يجوز أن ينتصب على أن « الأمنة » للنعاس الذي هو يغشاكم ؟ أي : يغشاكم النعاس لأمنه ، على أن إسناد الأمن إلى النعاس إسناد مجازي ، وهو لأصحاب النعاس على الحقيقة ، أو على أنه أنامكم في وقت كان من حق النعاس في ذلك الوقت المخوف ألا يقدم على غشيانكم ، وإنما غشاكم أمنة حاصلة له من اللّه ، أولاها لم يغشكم على طريقة التمثيل والتخيّل » ؟ .
قلت : لا تبعد فصاحة القرآن عن مثله وله فيه نظائر ، وقد ألمّ به من قال :
2405 - يهاب النّوم أن يغشى عيونا * تهابك فهو نفّار شرود « 1 »
وقوله :
« مِنْهُ »
في محلّ نصب صفة ل
« أَمَنَةً »
، والضمير في
« مِنْهُ »
يجوز أن يعود على الباري تعالى ، وأن يعود على النعاس بالمجاز المذكور آنفا .
وقرأ ابن محيصن والنخعي ويحيى بن يعمر « أمنة » بسكون الميم . ونظير أمن أمنة بالتحريك حيي حياة ، ونظير أمن أمنة بالسكون رحم رحمة .
قوله :
ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ
العامّة على
« ماءً »
بالمد . و
« لِيُطَهِّرَكُمْ »
متعلّق ب
« يُنَزِّلُ »
. وقرأ الشعبي « ما ليطهركم » بألف مقصورة ، وفيها تخريجان أظهرهما - وهو الذي ذكره ابن جني وغيره - أنّ « ما » بمعنى الذي ، و
« لِيُطَهِّرَكُمْ »
صلتها ، وقال بعضهم « 2 » . تقديره : الذي هو ليطهركم ، فقدّر الجارّ خبرا لمبتدأ محذوف ، والجملة صلة ل « ما » .
هامش
( 1 ) البيت للزمخشري انظر شواهد الكشاف ( 374 ) ، البحر المحيط ( 4 / 468 ) ، روح المعاني .
( 2 ) انظر البحر المحيط ( 4 / 468 ) .