أحدها : أنه ضمير محذوف ، لفهم المعنى ، والتقدير : المصلحين منهم ، وهذا على قواعد جمهور البصريين ، وقواعد الكوفيين تقتضي أن « أل » قائمة مقام الضمير ، تقديره : أجر مصلحيهم ، كقوله :
فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى ،
أي : مأواه ، وقوله :
مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ ،
أي : أبوابها ، وقوله :
فِي أَدْنَى الْأَرْضِ ،
أي : أرضهم ، إلى غير ذلك .
والثاني : أن الرابط تكرر المبتدأ بمعناه ، نحو : زيد قام أبو عبد اللّه ، وهو رأي الأخفش ، وهذا كما يجيزه في الموصول ، نحو : أبو سعيد الذي رويت عن الخدري ، والحجاج الذي رأيت ابن يوسف ، وقد قدمت من ذلك شواهد كثيرة .
الثالث : أن الرابط هو العموم في
« الْمُصْلِحِينَ »
، قاله أبو البقاء ، قال : « وإن شئت قلت : لما كان المصلحون جنسا ، والمبتدأ واحد منه استغنيت عن ضمير » . قلت : العموم رابط من الروابط الخمسة ، وعليه قوله :
2347 - ألا ليت شعري هل إلى أمّ سالم * سبيل ؟ فأمّا الصّبر عنها فلا صبرا « 1 »
ومنه : نعم الرجل زيد على أحد الأوجه :
والوجه الثاني من وجهي الخبر : أنه محذوف ، تقديره : « والّذين يمسّكون مأجورون » ، أو مثابون ، ونحوه ، وقوله تعالى :
« إِنَّا لا نُضِيعُ »
جملة اعتراضية ، قاله الحوفي . ولا ضرورة إلى ادعاء مثله . الثاني - من وجهي
« وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ
- : أنه في محل جر نسقا على « الّذين يتّقون » ، أي : والدار الآخرة خير للمتقين ، وللمتمسكين ، قاله الزمخشري ، إلّا أنه قال : « ويكون قوله :
« إِنَّا لا نُضِيعُ »
اعتراضا » . وفيه نظر ، لأنه لم يقع بين شيئين متلازمين ، ولا بين شيئين بينهما تعلق معنوي ، فكان ينبغي أن يقول : ويكون على هذا مستأنفا . وقرأ العامة
« يُمَسِّكُونَ »
بالتشديد من « مسّك » بمعنى « تمسّك » ، حكاه أهل التصريف ، أي : أن فعّل بمعنى تفعّل ، وعلى هذا فالباء للآلة ، كهي في تمسّكت بالحبل » . وقرأ أبو بكر عن عاصم ، ورويت عن أبي عمرو ، وأبي العالية « يمسكون » ، بسكون الميم وتخفيف السين ، من « أمسك » ، وهما لغتان ، يقال : « مسّكت ، وأمسكت ، وقد جمع كعب بن زهير بينهما في قوله :
2348 - ولا تمسّك بالعهد الّذي زعمت * إلّا كما تمسك الماء الغرابيل
ولكن « أمسك » متعدّ ، قال تعالى :
وَيُمْسِكُ السَّماءَ ،
فعلى هذا مفعوله محذوف ، تقديره : يمسكون دينهم وأعمالهم بالكتاب ، فالباء يجوز أن تكون للحال ، وأن تكون للآلة ، أي : مصاحبين للكتاب ، أي : لأوامره ونواهيه ، وقرأ الأعمش ، وهي قراءة عبد اللّه « استمسكوا » ، وأبيّ « تمسّكوا » ماضيين .
قوله :
فَوْقَهُمْ .
فيه وجهان :
أحدهما : هو متعلق بمحذوف ، على أنه حال من
« الْجَبَلَ »
وهي حال مقدرة ، لأنه حالة النّتق لم يكن فوقهم ، لكنه بالنّتق صار فوقهم .
هامش
( 1 ) البيت لابن ميادة انظر الكتاب ( 1 / 386 ) ، أوضح المسالك ( 1 / 97 ) ، أمالي ابن الشجري ( 1 / 286 ) ، الهمع ( 1 / 98 ) ، الدرر ( 1 / 74 ) .