وهما بمعنى واحد . وقوله :
« عَلى لِسانِ داوُدَ وَعِيسَى »
المراد باللسان الجارحة لا اللغة ، كذا قال الشيخ « 1 » ، يعني أنّ الناطق بلعن هؤلاء لسان هذين النبيين ، وجاء قوله
« عَلى لِسانِ »
بالإفراد دون التثنية والجمع فلم يقل : « على لساني » ولا « على ألسنة » لقاعدة كلية ، وهي : أن كلّ جزأين مفردين من صاحبيهما إذا أضيفا إلى كليهما من غير تفريق جاز فيهما ثلاثة أوجه ، لفظ الجمع - وهو المختار - ويليه التثنية عند بعضهم ، وعند بعضهم الإفراد مقدم على التثنية ، فيقال : « قطعت رؤوس الكبشين » ، وإن شئت : رأس الكبشين ، ومنه :
فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما
« 2 » ، فقولي « جزأين » تحرّز من شيئين ليسا بجزأين نحو « درهميكما » وقد جاء : « من بيوتكما وعمائمكما وأسيافكما » لأمن اللّبس ، وبقولي : « مفردين » من نحو « العينين واليدين » فأمّا قوله تعالى :
فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما
« 3 » ففهم بالإجماع ، وبقولي : « من غير تفريق » تحرّز من نحو : قطعت رأس الكبشين : « السمين والكبش الهزيل » ، ومنه الآية فلا يجوز إلا الإفراد . وقال بعضهم : « هو مختار » أي : فيجوز غيره . وقد مضى تحقيق هذه القاعدة في سورة المائدة « 4 » بكلام طويل فعليك بالالتفات إليه .
وفي النفس من كون المراد باللسان الجارحة شيء ، ويؤيد ذلك ما قاله الزمخشري فإنه قال : « نزّل اللّه لعنهم في الزبور على لسان داود ، وفي الإنجيل على لسان عيسى » وقوة هذا تأبى كونه الجارحة ، ثم إني رأيت الواحدي ذكر عن المفسرين قولين ، ورجّح ما قلته قال - رحمه اللّه - : « وقال ابن عباس : يريد في الزبور وفي الإنجيل ، ومعنى هذا أنّ اللّه تعالى لعن في الزبور من يكفر من بني إسرائيل وكذلك في الإنجيل ، وقيل : على لسان داود وعيسى ، لأنّ الزبور لسان داود والإنجيل لسان عيسى » فهذا نصّ في أن المراد باللسان غير الجارحة ، ثم قال : « وقال الزجاج » :
« وجائز أن يكون داود وعيسى علما أنّ محمدا نبيّ مبعوث ، وأنهما لعنا من يكفر به » والقول هو الأول ، فتجويز الزجاج لذلك ظاهر أنه يراد باللسان الجارحة ولكن ليس قولا للمفسرين . و
« عَلى لِسانِ »
متعلّق ب
« لُعِنَ »
قال أبو البقاء :
« كما يقال : جاء زيد على فرس » وفيه نظر إذ الظاهر أنه حال .
وقوله :
ذلِكَ بِما عَصَوْا
قد تقدّم نظيره « 5 » . قوله :
« وَكانُوا يَعْتَدُونَ »
في هذه الجملة الناقصة وجهان ، أظهرهما : أن تكون عطفا على صلة « ما » وهو
« عَصَوْا »
أي : ذلك بسبب عصيانهم وكونهم معتدين .
والثاني : أنها استئنافية أي : أخبر اللّه تعالى عنهم بذلك . قال الشيخ « 6 » : ويقوّي هذا ما جاء بعده كالشرح له ، وهو قوله :
« كانُوا لا يَتَناهَوْنَ »
.
قوله تعالى :
عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ :
متعلّق ب
« يَتَناهَوْنَ »
و
« فَعَلُوهُ »
صفة ل
« مُنكَرٍ »
. قال الزمخشري : ما معنى وصف المنكر بفعلوه ، ولا يكون النهي بعد الفعل ؟ قلت : معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه ، أو عن مثل منكر فعلوه ، أو عن منكر أرادوا فعله ، كما ترى أمارات الخوض في الفسق وآلاته تسوّى وتهيّأ ، ويجوز أن يراد : لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه ، بل يصرّون عليه ويداومون ، يقال : تناهى عن الأمر وانتهى عنه إذا امتنع منه » .
[ سورة المائدة ( 5 ) : آية 80 ]
تَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ ( 80 )
هامش
( 1 ) انظر البحر المحيط ( 3 / 540 ) .
( 2 ) سورة التحريم ، الآية ( 4 ) .
( 3 ) سورة المائدة ، الآية ( 38 ) .
( 4 ) انظر تفسير الآية ( 38 ) .
( 5 ) تفسير سورة البقرة ، الآية ( 61 ) .
( 6 ) انظر البحر المحيط ( 3 / 540 ) .