فقدّم قوله « يغشّي » - وهو جملة - على « أسود » وما بعده وهن مفردات ، وعند هذا القائل أنه يبدأ بالمفرد ثم بالظرف أو عديله ثم بالجملة ، وعلى ذلك جاء قوله تعالى :
وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ
« 1 » وهذه الآية حجة عليه ، وكذا قوله تعالى :
« وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ »
« 2 » قال الشيخ « 3 » : « وفيها دليل على بطلان من يعتقد وجوب تقديم الوصف بالاسم على الوصف بالفعل إلا في ضرورة » ثم ذكر الآية الأخرى . قلت : وليس في هاتين الآيتين الكريمتين ما يردّ قول هذا القائل . أما هذه الآية فيحتمل أن يكون قوله تعالى :
« يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ »
جملة اعتراض لأنّ فيها تأكيدا وتسديدا للكلام ، وجملة الاعتراض تقع بين الصفة وموصوفها كقوله تعالى :
وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ - لَوْ تَعْلَمُونَ - عَظِيمٌ
« 4 » ف
« عَظِيمٌ »
صفة ل « قسم » ، وقد فصل بينهما بقوله :
« لَوْ تَعْلَمُونَ »
فكذلك فصل هنا بين قوله
« بِقَوْمٍ »
وبين صفتهم وهي
« أَذِلَّةٍ
-
أَعِزَّةٍ »
بقوله
« يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ »
، فعلى هذا لا يكون لها محلّ من الإعراب . وأمّا
وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ
فلا نسلّم أن
« مُبارَكٌ »
صفة ، بل يجوز أن يكون خبرا بعد خبر ، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذو « 4 » أي : هو مبارك ، ولو استدل على ذلك بآيتين غير هاتين لكان أقوى ، وهما قوله تعالى :
ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ
« 5 »
ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ
« 6 » فقدّم الوصف بالجارّ على الوصف بالصريح ، ويحتمل أن يقال : لا نسلّم أن « من ربهم » و
« مِنَ الرَّحْمنِ »
صفتان لجواز أن يكونا حالين مقدّمين من الضمير المستتر في
« مُحْدَثٍ »
أي : محدث إنزاله حال كونه من ربهم .
وأذلّة جمع ذليل بمعنى متعطف ، ولا يراد به الذليل الذي هو ضعيف خاضع مهان ، ولا يجوز أن يكون جمع « ذلول » لأنّ ذلولا يجمع على « ذلل » لا على « أذلة » ، وإن كان كلام بعضهم يوهم ذلك . قال الزمخشري : « ومن زعم أنه من الذّل الذي هو نقيض الصعوبة فقد غبي عنه أن ذلولا لا يجمع على أذلة » . وأذلّة وأعزة جمعان لذليل وعزيز وهما مثالا مبالغة ، وعدّى
« أَذِلَّةٍ »
ب « على » وإن كان أصله أن يتعدى بالام لما ضمّن من معنى الحنوّ والعطف ، والمعنى : عاطفين على المؤمنين على وجه التذلّل لهم والتواضع ، ويجوز أن يكون المعنى : أنهم مع شرفهم وعلوّ طبقتهم وفضلهم على المؤمنين خافضون لهم أجنحتهم ، ونحوه قوله تعالى :
أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ
ذكر هذين الوجهين أبو القاسم الزمخشري . قال الشيخ « 7 » : « قيل : أو لأنه على حذف مضاف ، التقدير : على فضلهم على المؤمنين ، والمعنى : أنهم يذلّون ويخضعون لمن فضلوا عليه مع شرفهم وعلوّ مكانتهم » وذكر آية الفتح .
قلت : وهذا هو قول الزمخشري بعينه ، إلا أنّ قوله « على حذف مضاف » يوهم حذفه وإقامة المضاف إليه مقامه ، وهنا حذف « على » الأولى وحذف المضاف إليه معا ، ولا أدري ما حمله على ذلك ؟ .
ووقع الوصف في جانب المحبة بالجملة الفعلية لأنّ الفعل يدلّ على التجدّد والحدوث ، وهو مناسب فإنّ محبّتهم للّه تعالى تجدّد طاعاته وعبادته كلّ وقت ، ومحبة اللّه إياهم تجدّد ثوابه وإنعامه عليهم كل وقت . ووقع الوصف في جانب التواضع للمؤمنين والغلظة على الكافرين بالاسم الدالّ على المبالغة دلالة على ثبوت ذلك واستقراره وأنه عزيز فيهم ، والاسم يدلّ على الثبوت والاستقرار ، وقدّم الوصف بالمحبة منهم ولهم على وصفهم بأذلّة وأعزّة لأنهما
هامش
- معاهد التنصيص ( 1 / 9 ) ، البحر ( 5 / 518 ) ، القرطبي ( 10 / 154 ) ، روح المعاني ( 1 / 204 ) ، اللسان ( أث ) ، التهذيب ( 5 / 166 ) .
( 1 ) سورة غافر ، الآية ( 28 ) .
( 2 ) سورة الأنعام ، الآية ( 92 ) .
( 3 ) انظر البحر المحيط ( 3 / 512 ) .
( 4 ) سورة الواقعة ، الآية ( 76 ) .
( 5 ) سورة الأنبياء ، الآية ( 2 ) .
( 6 ) سورة الشعراء ، الآية ( 5 ) .
( 7 ) انظر البحر المحيط ( 3 / 512 ) .