الرابع : أنه منصوب على المدح .
: أنه صفة ل
« أَحْياءٌ »
، وهذا يختصّ بقراءة ابن أبي عبلة . و
« بِما »
يتعلّق ب
« فَرِحِينَ »
.
قوله :
مِنْ فَضْلِهِ
في
« مِنْ »
وجهان :
أحدهما : أنّ معناها السببيّة أي : بسبب فضله أي : الذي آتاهم اللّه متسبّب عن فضله .
الثاني : أنها لابتداء الغاية ، وعلى هذين الوجهين تتعلق بآتاهم .
الثالث : أنها للتبعيض أي : بعض فضله ، وعلى هذا فتتعلق بمحذوف على أنها حال من الضمير العائد على الموصول ، ولكنه حذف والتقدير : بما آتاهموه كائنا من فضله .
قوله :
وَيَسْتَبْشِرُونَ
فيه أربعة أوجه :
أحدها : أن يكون من باب عطف الفعل على الاسم لكون الفعل في تأويله ، فيكون عطفا على
« فَرِحِينَ »
كأنه قيل : فرحين ومستبشرين ، ونظّروه بقوله تعالى :
فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ
« 1 » . والثاني : أنه أيضا يكون من باب عطف الفعل على الاسم ، لكن لأنّ الاسم في تأويل الفعل . قال أبو البقاء : « هو معطوف على
« فَرِحِينَ »
؛ لأنّ اسم الفاعل هنا يشبه الفعل المضارع » يعني أنّ
« فَرِحِينَ »
بمنزلة « يفرحون » ، وكأنه جعله من باب قوله :
إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا
« 2 » ، والتقدير الأول أولى ، لأنّ الاسم وهو
« فَرِحِينَ »
لا ضرورة بنا إلى أن نجعله في محلّ فعل مضارع حتى نتأوّل الاسم به ، والفعل فرع عليه ، فينبغي أن يردّ إليه ، وإنما فعلنا ذلك في الآية لأنّ أل الموصولة بمعنى الذي ، و « الذي » لا توصل إلا بجملة أو شبيهها ، وذلك الشّبه في الحقيقة يتأوّل بجملة .
الثالث : أن يكون مستأنفا ، والواو للعطف عطفت فعلية على اسمية .
الرابع : أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف أي : وهم يستبشرون ، وحينئذ يجوز وجهان :
أحدهما : أن تكون الجملة حالية من الضمير المستكنّ في
« فَرِحِينَ »
أو من العائد المحذوف من
« آتاهُمُ »
، وإنما احتجنا إلى تقدير مبتدإ عند جعلنا إياها حالا لأنّ المضارع المثبت لا يجوز اقترانه بواو الحال لما تقدّم غير مرة .
والثاني من هذين الوجهين : أن تكون استئنافية عطفت جملة اسمية على مثلها .
واستفعل هنا ليست للطلب ، بل تكون بمعنى المجرد نحو : « استغنى اللّه ، واستمجد المرخ والعفار » بمعنى غني ومجد . وقد سمع « بشر الرجل » بكسر العين فيكون استبشر بمعناه ، قاله ابن عطية . ويجوز أن يكون مطاوع أبشر نحو : « أكأنه فاستكان ، وأراحه فاستراح ، وأشلاه فاستشلى ، وأحكمه فاستحكم » وهو كثير . وجعله الشيخ « 3 » أظهر من حيث إنّ المطاوعة تدل على الانفعال عن الغير ، فحصلت لهم البشرى بإبشار اللّه تعالى ، وهذا لا يلزم إذا كان بمعنى المجرد .
هامش
( 1 ) سورة الملك ، آية ( 19 ) .
( 2 ) سورة الحديد ، آية ( 18 ) .
( 3 ) انظر البحر المحيط 3 / 115 .