1390 - فأصبحن لا يسألنني عن بما به * . . . « 1 »
اللهم إلا أن يكون ذلك الحرف قائما مقام جملة فيكرّر وحده كحروف الجواب كنعم نعم وبلى وبلى ولا لا .
والثاني : أنّ قوله :
« فَفِي رَحْمَتِ »
خبر لمبتدأ مضمر ، والجملة بأسرها جواب
« أَمَّا »
والتقدير : فهم مستقرون في رحمة اللّه ، وتكون الجملة بعده من قوله :
« هُمْ فِيها خالِدُونَ »
جملة مستقلة من مبتدأ وخبر دلّت على أنّ الاستقرار في الرحمة على سبيل الخلود ، فلا تعلّق لها بالجملة قبلها من حيث الإعراب .
قال الزمخشري : « فإن قلت : كيف موقع قوله :
« هُمْ فِيها خالِدُونَ »
بعد قوله :
« فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ »
؟ قلت : موقع الاستئناف ، كأنه قيل : كيف يكونون فيها ؟ فقيل : هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون » .
وقرأ أبو الجوزاء وابن يعمر : « اسوادّت وابياضّت » بألف ، وقد تقدّم أن قراءتهما : تبياضّ وتسوادّ وهذا قياسها .
وأصل افعلّ هذا أن يكون دالا على لون أو عيب حسي كاعورّ واسودّ واحمرّ ، وألّا يكون من مضعف كأحمّ ، ولا معتلّ اللام كألهى ، وألّا يكون للمطاوعة ، وندر « نهارّ الليل » و « اشعارّ الرجل » أي تفرّق شعره ، إذ لا دالة فيهما على عيب ولا لون ، وندر أيضا « ارعوّى » فإنه معتلّ اللام مطاوع ل « رعوته » بمعنى كففته ، وليس دالّا على عيب ولا لون ، وأمّا دخول الألف في افعلّ هذا فدالّ على عروض ذلك المعنى ، وعدمها دالّ على ثبوته واستقراره ، فإذا قلت : اسودّ وجهه دلّ على اتصافه بالسواد من غير عروض فيه ، وإذا قلت « اسوادّ » دلّ على حدوثه ، هذا هو الغالب وقد يعكس قال تعالى :
مُدْهامَّتانِ
« 2 » والقصد به الدلالة على لزوم الوصف بذلك للجنتين ، وقوله تعالى :
تَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ
« 3 » القصد به العروض لازورار الشمس لا الثبوت والاستقرار ، كذا قيل ، وفيه نظر محتمل ، لأنّ المقصود وصف الشمس بهذه الصفة الثابتة بالنسبة إلى هؤلاء القوم خاصة .
وقوله :
فَذُوقُوا
من باب الاستعارة ، جعل العذاب شيئا يدرك بحاسة الأكل والذوق تصويرا له بصورة ما يذاق . وقوله :
بِما كُنْتُمْ
الباء سببية ، و « ما » مصدرية ولا تكون بمعنى الذي لاحتياجها إلى العائد ، وتقديره غير جائز لعدم الشروط المجوّزة لحذفه .
قوله تعالى :
تِلْكَ آياتُ اللَّهِ
مبتدأ وخبر ، و
نَتْلُوها
جملة حالية ، وقيل :
« آياتُ اللَّهِ »
بدل من تلك » و
« نَتْلُوها »
جملة واقعة خبرا للمبتدأ ، و
« بِالْحَقِّ »
حال من فاعل
« نَتْلُوها »
أو مفعوله ، وهي حال مؤكدة ؛ لأنه تعالى لا ينزّلها إلا على هذه الصفة .
وقال الزجاج : « في الكلام حذف تقديره : تلك آيات القرآن حجج اللّه ودلائله » .
وقال الشيخ : « فعلى هذا الذي قدّره يكون خبر المبتدأ محذوفا لأنه عنده بهذا التقدير يتمّ معنى الآية ، وهذا التقدير لا حاجة إليه إذ المعنى تامّ بدونه » . والإشارة ب
« تِلْكَ »
إلى الآيات المتقدمة المتضمنة تعذيب الكفار وتنعيم الأبرار .
هامش
( 1 ) تقدم .
( 2 ) سورة الرحمن ، آية ( 64 ) .
( 3 ) سورة الكهف ، آية ( 17 ) .