[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 84 إلى 85 ]
قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَما أُنْزِلَ عَلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ( 84 ) وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ ( 85 )
قوله تعالى :
قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ :
في هذه الآية احتمالان :
أحدهما : أن يكون المأمور بهذا المقول - وهو آمنّا إلى آخره - محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم ، ثم في ذلك معنيان .
أحدهما : أن يكون هو وأمته مأمورين بذلك ، وإنما حذف معطوفه لفهم المعنى ، والتقدير : قل يا محمد أنت وأمتك : آمنّا باللّه ، وهذا تقدير ابن عطية .
والثاني : من المعنيين أنّ المأمور هنا بذلك نبينا صلّى اللّه عليه وسلّم وحده ، وإنما خوطب بلفظ الجمع تعظيما له . قال الزمخشري : « ويجوز أن يؤمر بأن يتكلّم عن نفسه كما تتكلم الملوك إجلالا من اللّه لقدر نبيه » قلت : وهو معنى حسن .
والاحتمال الثاني : أن يكون المأمور بهذا المقول من تقدّم ، والتقدير : قل لهم قولوا آمنّا ، فآمنّا منصوب بقل على الاحتمال الأول ، وبقولوا المقدر على الثاني ، وذلك القول المضمر منصوب المحل .
وهذه الآية شبيهة بالتي في البقرة « 1 » ، إلّا أنّ هنا تعدية أنزل بعلى ، وهناك بإلى . فقال الزمخشري : « لوجود المعنيين جميعا لأنّ الوحي ينزل من فوق وينتهي إلى الرسل ، فجاء تارة بأحد المعنيين وأخرى بالآخر » وقال ابن عطية :
« الإنزال على نبي الأمة إنزال عليها » ، وهذا لا طائل فيه بالنسبة إلى طلب الفرق . وقال الراغب : « إنّما قال هنا
« عَلى »
لأن ذلك لمّا كان خطابا للنبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وكان واصلا إليه من الملأ الأعلى بلا واسطة بشرية كان لفظ
« عَلى »
المختصّ بالعلو أولى به ، وهناك لمّا كان خطابا للأمة ، وقد وصل إليهم بواسطة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم كان لفظ « إلى » المختصّ بالإيصال أولى ، ويجوز أن يقال : « أنزل عليه » إنما يحمل على ما أمر المنزّل عليه أن يبلّغه غيره ، و « أنزل إليه » على ما خصّ به في نفسه وإليه نهاية الإنزال ، وعلى ذلك قال :
أَ وَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ
« 2 » وقال :
وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ
« 3 » خصّ هنا بإلى لمّا كان مخصوصا بالذكر « الذي » هو بيان المنزّل ، وهذا كلام في الأولى لا في الوجوب » .
وهذا الذي ذكره الراغب ردّه الزمخشري فقال : « ومن قال : إنما قيل
« عَلَيْنا »
لقوله
« قُلْ »
، و « إلينا » لقوله « قولوا » تفرقة بين الرسول والمؤمنين ، لأنّ الرسول يأتيه الوحي على طريق الاستعلام ويأتيهم على وجه الانتهاء فقد تعسّف ، « ألا ترى » إلى قوله
بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ
« 4 »
وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ
« 5 » وإلى قوله :
آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا
« 6 » .
وفي البقرة :
وَما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ
« 7 » وهنا
« وَالنَّبِيُّونَ »
لأنّ التي في البقرة لفظ الخطاب فيها عامّ ، ومن حكم خطاب
هامش
( 1 ) سورة البقرة ، آية ( 136 ) .
( 2 ) سورة العنكبوت ، آية ( 51 ) .
( 3 ) سورة النحل ، آية ( 44 ) .
( 4 ) سورة البقرة ، آية ( 4 ) .
( 5 ) سورة المائدة ، آية ( 48 ) .
( 6 ) سورة آل عمران ، آية ( 72 ) .
( 7 ) سورة البقرة ، آية ( 136 ) .