قالوا : « قطع الله أديه » و « فلان ابن يعصر ، وأصله « أعصر » « 1 » .
121 - قوله : « يصّالحا »
يقرأ « تصالحا » - أبدلت التاء صادا .
ويقرأ كذلك ، إلا أنه بغير ألف ، وأصله « يصطلحا » ثم قلب ، وأدغم ويقرأ - بضم الياء ، وتخفيف الصاد ، وكسر اللام - وماضيه « أصلح » « 2 » .
122 - قوله : « حَرَصْتُمْ »
.
يقرأ - بكسر الراء - وهي لغة « 3 » .
123 - قوله : « إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا ، أَوْ فَقِيراً »
.
يقرآن - بالرفع - على أن « كان » تامة « 4 » .
124 - قوله : « فَاللَّهُ أَوْلى بِهِما »
.
يقرأ « بهم » - على الجمع ، أي : على جنس المختصمين « 5 » .
125 - قوله : « وَإِنْ تَلْوُوا »
.
يقرأ - بواو واحدة ، وضم اللام »
وقيل : ألقى حركة الواو على اللام ، وحذف إحدى الواوين ، لما سكنت
هامش
( 1 ) قال أبو البقاء : « ويقرأ في « ييامى » - بياءين - والأصل : أيامى ، فأبدلت الهمزة ياء ، كما قالوا : فلان ابن أعصر ، ويعصر » . . 1 / 394 التبيان » . وانظر المحتسب 1 / 200 .
( 2 ) قال أبو الفتح : « ومن ذلك قراءة عاصم الجحدري أن يصّلحا » . . أراد : يصطلحا ، أي : « يفتعلا ، فآثر الإدغام ، فأبدل صادا ، ثم أدغم فيها الصاد التي هي تاء ، فصارت « يصّلحا » ولم يجز أن تبدل الصاد طاء ، لما فيها من امتداد الصفير ، ألا ترى أن كل واحد من الطاء ، وأختيها ، والظاء ، وأختيها يدغمن في الصاد ، وأختيها ، ولا يدغم واحدة منهن في واحدة منهن ، فلذلك لم يجز « إلا أن يطّلحا » وجاز « يصّلحا . » 1 / 201 المحتسب ، وانظر 1 / 395 التبيان » .
( 3 ) في المصباح المنير ، مادة ( حرص ) : « . . ومن باب « تعب » لغة . . . » .
( 4 ) انظر 1 / 575 الكشاف .
( 5 ) وانظر 1 / 575 الكشاف .