القول الثاني : أنه فتح مكة . رواه مسروق عن عائشة « 1 » ، وبه قال السدي « 2 » .
الثالث : أنه فتح خيبر . قاله مجاهد « 3 » .
[ الرابع : القضاء له بالإسلام ] « 4 » .
والذي يقتضيه النظر الصحيح والبحث المستقيم : عموم ذلك في هذه الأقوال وغيرها ، وأنه بشارة للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم والمسلمين بما قضى اللّه تبارك لهم في الظهور والاستعلاء بما سيفتح عليهم من مكة وخيبر وغيرهما .
فإن قيل : كيف يكون ذلك وهو بصيغة الماضي ؟
قلت : هكذا تجد أكثر أخبار اللّه تعالى في كتابه العزيز يخرج للمستقبل في صيغة الماضي ليحقق كونه متيقن وجوده ، واستواء الحالتين في علمه جل وعلا . أو نقول :
الفتح : القضاء ، على ما سبق في غير موضع من كتابنا ، وقضاء اللّه تعالى له بذلك قد تقضى ومضى ، فلذلك أخبر به بصيغة الماضي .
قال ابن قتيبة « 5 » : المعنى : إنا قضينا لك قضاء عظيما .
قوله تعالى :
لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ
قال صاحب الكشاف « 6 » : إن قلت : كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة ؟
قلت : لم يجعل علة للمغفرة ، ولكن لاجتماع ما عدد من الأمور الأربعة : وهي
هامش
( 1 ) ذكره الماوردي ( 5 / 309 ) ، والسيوطي في الدر ( 7 / 510 ) وعزاه لابن مردويه .
( 2 ) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير ( 7 / 423 ) .
( 3 ) مثل السابق .
( 4 ) زيادة من زاد المسير ( 7 / 423 ) .
( 5 ) تفسير غريب القرآن ( ص : 412 ) .
( 6 ) الكشاف ( 4 / 334 ) .