والثاني : أن تكون « من » بمعنى الّذى و « تطوّع » جملة فعلية لا موضع لها من الإعراب لأنّها وقعت صلة ، والجملة إذا وقعت صلة لا يكون لها موضع من الإعراب لأنّها لم تقع موقع مفرد ، هذا على قراءة من قرأ « تطوع » بالتخفيف .
فأمّا على قراءة من قرأ « يطوّع » بالتشديد والياء « فمن » شرطية لا غير ، والفعل مستقبل مجزوم بها ، وأصله ( يتطوع ) فاجتمعت التاء والطاء ، والتاء مهموسة والطاء مجهورة مطبقة ، فاستثقلوا اجتماعهما فأبدلوا من التاء طاء ، وأدغموا الطاء في الطاء ؛ و « خيرا » منصوب لأن التقدير فيه ، ومن تطوّع بخير . فحذف حرف الجرّ فاتصل الفعل به فنصبه .
« فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ »
جواب الشرط ، والجملة في موضع جزم ( بمن ) الشرطية كقوله تعالى :
« مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ »
« 1 »
فإن موضع قوله : فلا هادي له جزم لأنه جواب الشرط ولهذا جزم ( يذرهم ) لأنه معطوف عليه .
قوله تعالى :
« إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ »
( 161 ) .
« أولئك » مبتدأ أول ، و
« لَعْنَةُ اللَّهِ »
في رفعه وجهان :
أحدهما : أن يكون مرفوعا بالظرف على كلا المذهبين ، لأنه جرى خبرا .
والثاني : أن يكون
« لَعْنَةُ اللَّهِ »
مبتدأ ثانيا و « عليهم » خبره مقدّم عليه ، والمبتدأ الثاني وخبره في موضع رفع لأنه خبر للمبتدأ الأوّل ، والمبتدأ الأوّل وخبره خبر إنّ .
وقرئ ، لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعون . برفع الملائكة والناس بالعطف
هامش
( 1 ) سورة الأعراف 186 .