التفسير
وقوله :
فَأَيْنَما تُوَلُّوا
أي وجوهكم ؛ فحذف المفعول لدلالة الفعل عليه ، ومعناه تولّوا وجوهكم فتجعلونها قبلة ، فثمّ وجه اللّه ، أي هناك وجه اللّه .
قال مقاتل والضحّاك وابن عبّاس : فثمّ اللّه يعلم ويرى ، وعلى هذا للوجه صلة في الكلام .
وقال مجاهد وقتادة والحسن ومقاتل بن حيّان والكلبي : معناه فثمّ قبلة اللّه أضافها إلى نفسه تخصيصا لها ؛ والوجه والجهة هي القبلة ، أي فثمّ الجهة التي تعبّدكم اللّه بالتوجّه إليها .
وإنّما صارت القبلة قبلة بأمره ؛ فلا تنكروا تحويل القبلة ؛ فإنّه المالك المدبّر .
وقيل : وجه الأمر قصده . فمن قال : الآية نزلت في قوم أخطأوا القبلة ، فالمعنى قد وقع قصدكم موقعه ؛ ومن قال : هي في النوافل في السفر ، فمعناه قد صادفتم مطلوبكم .
وقيل : إنّ الوجه قد يذكر بمعنى العمل أي فثمّ العمل للّه ؛ وقيل : فثمّ يجدون رضاه .
وقوله :
إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ
« 1 » قال أبو عبيدة : الواسع الغنيّ في كلام العرب .
لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ
أي ذو غنى من غناه ، وعلى هذا معناه واسع الإفضال والرحمة والعطاء . قال الفرّاء : هو الذي يسع عطاؤه كلّ شيء . قال اللّه تعالى ( 230 ب ) :
وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ
وقال ابن جرير : هو الذي يسع خلقه بالإفضال والكفاية والتدبير .
وقال أهل المعاني « 2 » : هو الذي يسع كلّ شيء علما ؛ وقيل : هو واسع الشريعة بالترخيص لهم التوجّه إلى أيّ جهة أدّى إليها اجتهادهم ، عليم بنيّاتهم وعواقب أمورهم .
الأسرار
قال المتوجّهون إلى وجه اللّه القائلون بأمر اللّه : إنّ قوله تعالى :
وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ
صدر الآية وقوله :
إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ
عجز الآية ، وهما يدلّان على معنى قوله :
فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ
ويخبران أنّ الجهة والمسافة منبئتان عن جناب عزّته ، بل قوله :
وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ
أي ملكا وملكا ، وهما بالنسبة إلى جلاله واحد ؛ فالمغرب مشرق
هامش
( 1 ) . في الهامش عنوان : التفسير .
( 2 ) . في الهامش عنوان : المعاني .