فلا يختصّ به شخص دون شخص ولادة ، بل
كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ ؛
فيكون حكم الملك والملك العبودية لا الولادة .
التفسير
قال المفسّرون : الآية نازلة في يهود المدينة ونصارى نجران ومشركي مكّة .
قالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ،
وقال المشركون : الملائكة بنات اللّه ؛ فكذبهم اللّه تعالى في افترائهم على اللّه ، وأدرج البرهان على بطلان قولهم في ضمن التكذيب ؛ فقال سبحانه تنزيها له عمّا يقولون :
بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ،
دليلا على بطلان قولهم ؛ فكلّهم عبيده يتصرّف فيهم تصرّف الملّاك والملوك في عبيدهم ، تصريفا بتقديره وتعريفا بتكليفه ؛ و « بل » كلمة لنفي الأوّل وإثبات الثاني .
كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ
قال مجاهد وعطاء والسدّي وقتادة : مطيعون ؛ وقال عكرمة ومقاتل : مقرّون بالعبودية ؛ وقال ابن كيسان : قائمون للّه بالشهادة ؛ و « القنوت » هو التضرّع والدعاء والخشوع .
ثمّ اختلف المفسّرون وأهل المعاني « 1 » أنّ معنى « كلّ » راجع إلى كلّ ما سوى اللّه تعالى عموما ؛ فيكون معنى الكلّ واقعا على كلّ ما سوى اللّه تعالى من جماد وحيوان ومحسوس وغير محسوس ؛ ويكون معنى قنوت جميع الموجودات راجعا إلى وجهين :
أحدهما : أنّ المقرّين المؤمنين قانتون له طوعا بأشخاصهم وأرواحهم وظاهرهم وباطنهم ، وأنّ المنكرين المشركين قانتون له كرها بظلالهم وظاهر أحوالهم .
والثاني : أنّ الموجودات كلّها قانتون له مقرّون بإلهيّته وربوبيّته :
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
وإنّما التنازع وقع بعد هذا الاتّفاق في التوحيد والنبوّة .
وقال بعض المفسّرين : إنّ معنى « كلّ » راجع إلى الملائكة وعزير والمسيح خصوصا ؛ فإنّهم مقرّون ( 231 ب ) بعبوديته تعالى ، قانتون لإلهيّته ، لا يدّعون لأنفسهم ما ينسبونه إليهم :
لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ .
هامش
( 1 ) . في الهامش عنوان : المعاني .