المضمرة ، وإن شئت جعلت
« لا شِيَةَ فِيها »
في موضع النعت لبقرة « 1 » ، وكذلك
« مُسَلَّمَةٌ »
. وأصل
« شِيَةَ »
وشية ، ثم حذفت الواو ، [ وهي فاء الفعل ] « 2 » ، كما حذفت في « يشي » « 3 » ، ونقلت كسرة الواو إلى الشين في
« شِيَةَ »
.
124 - قوله تعالى :
الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ
- 71 -
« الْآنَ »
ظرف زمان للذي أنت فيه ، وهو مبني لمخالفته سائر ما فيه الألف واللام ؛ إذ دخلتا فيه لغير عهد ولا لجنس « 4 » . وقيل : إنّ أصل « آن » : « أوان » ، ثم أبدلوا من الواو ألفا ، وحذفت إحدى الألفين لالتقاء الساكنين .
125 - قوله تعالى :
كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى
- 73 - الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف ، [ تقديره : اضربوه ببعضها تحيى إحياء مثل إحياء اللّه الموتى ] « 5 » .
126 - قوله تعالى :
لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ
و
لَما يَشَّقَّقُ
و
لَما يَهْبِطُ
- 74 - « ما » في ذلك كلّه في موضع نصب ب « إنّ » ، واللامات لامات تأكيد ، والمجرور خبر
« إِنَّ »
.
127 - قوله تعالى :
* أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ
- 75 -
« أَنْ »
في موضع نصب ، تقديره : في أن يؤمنوا ، فلما حذف الخافض تعدّى الفعل فنصب
« أَنْ »
. وقال الكوفيون :
« أَنْ »
في موضع خفض بإضمار الخافض
هامش
( 1 ) في الأصل : « لا شية فيها : نعتا للبقرة » وأثبت ما جاء في ( ح ) .
( 2 ) زيادة في الأصل .
( 3 ) في هامش ( ح ) : « أصله يوشي » .
( 4 ) في ( ح ) : « ولا جنس » . تقول : أنت إلى الآن هنا ، أي إلى هذا الوقت ، فبنيت« الْآنَ »كما بني اسم الإشارة . انظر البيان 1 / 94 ؛ والإنصاف 2 / 270 - 273 ؛ والعكبري 1 / 26 ؛ وتفسير القرطبي 1 / 455 .
( 5 ) زيادة من الأصل . وفي هامش ( ظ ) 10 / أ : « تقديره : يحيى اللّه الموتى إحياء مثل ذلك ، وفي الكلام حذف تقديره : فضربوها فحييت . . . » وهو تعليق منقول من إملاء ما منّ به الرحمن 1 / 26 ؛ وانظر البيان ، لابن الأنباري 1 / 96 .