تقديره : ما آتيناكموه ؛ و
« ما »
منصوبة بقوله جلّ ذكره :
( خُذُوا ما آتَيْناكُمْ )
وهي « 1 » بمعنى الذي .
113 - قوله تعالى « 2 » :
فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ
- 64 -
« فَضْلُ »
مرفوع بالابتداء ، والخبر محذوف تقديره : فلولا فضل اللّه عليكم ورحمته تدارككم ؛ ولا يجوز إظهاره عند سيبويه « 3 » ، استغني عن إظهاره لدلالة الكلام عليه ، وجواب « فلولا » :
لَكُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ .
114 - قوله تعالى :
خاسِئِينَ
- 65 - خبر ثان ل « كان » ، وإن شئت جعلته نعتا ل
« قِرَدَةً »
، وإن شئت حالا من المضمر في
« كُونُوا »
.
115 - والهاء في [ قوله ]
فَجَعَلْناها
- 66 - تعود على القردة ، وقيل :
بل تعود على المسخة التي دلّ عليها الخطاب . وقيل : [ بل ] تعود على العقوبة التي دلّ عليها الكلام . وكذلك الاختلاف في الهاء في
« يَدَيْها »
و
« ما خَلْفَها »
.
116 - قوله تعالى :
ادْعُ لَنا رَبَّكَ
- 68 - لغة بني عامر : « ادع لنا ربّك » بكسر العين ، لسكونها وسكون الدال قبلها ، كأنّهم يقدّرون أنّ العين لام الفعل ، فيجزمونها « 4 » . وهو فعل مبني عند أهل البصرة ، ومجزوم بمعنى لام ساقطة عند الكوفيين « 5 » .
117 - قوله تعالى :
يُبَيِّنْ لَنا ما لَوْنُها
- 69 -
« ما »
استفهام ، مرفوعة بالابتداء ، و
« لَوْنُها »
الخبر ، ولم يعمل في
« ما »
« يُبَيِّنْ »
؛ إذ « 6 » الاستفهام لا يعمل [ فيه ] ما قبله ، [ لأنّ له صدر الكلام ] « 7 » ، ولو جعلت
« ما »
زائدة
هامش
( 1 ) في ( ح ، ظ ، ق ) : « وما » .
( 2 ) في هامش ( ح ) عبارة « بلغ . . . » .
( 3 ) الكتاب 1 / 279 .
( 4 ) أي يجزون المعتل مجرى الصحيح ، ولا يراعون المحذوف .
( 5 ) في ( ح ) : « وهو فعل مجزوم عند الكوفيين ومبني عند البصريين » .
( 6 ) في الأصل : « إذا » .
( 7 ) زيادة من الناسخ على الأصل .