كونهم ترابا ، إنما أنكروا البعث بعد كونهم ترابا ، فلا بدّ من إضمار فعل يعمل في
« إِذا »
، به يتم المعنى . وقيل : لا يعمل
« كُنَّا »
في
« إِذا »
، لأن
« إِذا »
مضافة إلى
« كُنَّا »
، والمضاف لا يعمل في المضاف إليه . ولا يجوز أن يعمل في
« إِذا »
( مبعوثون ) « 1 » ، لأن ما بعد
« إِنْ »
لا يعمل فيما قبلها .
1216 - قوله تعالى :
وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ
- 7 -
« هادٍ »
ابتداء ، وما قبله خبره ، وهو
« وَلِكُلِّ قَوْمٍ »
، واللام متعلقة بالاستقرار أو بالثبات . ويجوز أن يكون
« هادٍ »
عطفا على
« مُنْذِرٌ »
، فتكون اللام متعلقة ب
« مُنْذِرٌ »
، أو ب
« هادٍ »
، تقديره : إنما أنت منذر وهاد لكل قوم .
1217 - قوله تعالى :
يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى
- 8 - إن جعلت
« ما »
بمعنى الذي كانت في موضع نصب ب
« يَعْلَمُ »
، والهاء محذوفة من
« تَحْمِلُ »
تقديره : تحمله . وإن جعلت « ما » استفهاما كانت في موضع رفع بالابتداء ، و
« تَحْمِلُ »
خبره ، وتقدر هاء « 2 » محذوفة ، والجملة في موضع نصب ب
« يَعْلَمُ »
، وفيه بعد ؛ لحذف الهاء من الخبر ، وأكثر ما يجوز في الشعر .
والأحسن أن تكون « ما » في موضع نصب ب
« تَحْمِلُ »
، وهي استفهام .
1218 - قوله تعالى :
سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ
- 10 -
« مَنْ »
رفع بالابتداء ، و
« سَواءٌ »
خبر مقدم ، والتقدير : ذو سواء منكم من أسرّ . ويجوز أن تكون
« سَواءٌ »
بمعنى مستو ، فلا تحتاج إلى تقدير حذف « ذو » .
1219 - قوله تعالى :
خَوْفاً وَطَمَعاً
- 12 - مصدران .
1220 - قوله تعالى :
زَبَدٌ مِثْلُهُ
- 17 - ابتداء وخبر . وقال الكسائي :
« زَبَدٌ »
مبتدأ و
« مِثْلُهُ »
نعته ، والخبر
« وَمِمَّا يُوقِدُونَ »
؛ الجملة . وقيل : خبر
« زَبَدٌ »
قوله :
« فِي النَّارِ »
.
هامش
( 1 ) كلمة « مبعوثون » ليست في هذه الآية ، ولكنها في سورة الإسراء : الآية 49 ، وهي :أَ إِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً .( 2 ) في ( ح ) : « ولا تقدر هاء » وأثبت ما في : ( ق ، د ) .