في « لما » . وقد قرأ الزّهريّ « لما » مشدّدة منوّنة مصدر « لمّ » . ولو جعلت « إن » في حال التخفيف بمعنى « ما » لرفعت « كلا » ، ولصار التشديد في « لما » على معنى « إلا » ، كما قال :
إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ
« 1 » بمعنى :
ما كل نفس إلّا عليها ، على قراءة من شدّد
« لَمَّا »
. وفي حرف أبيّ « وإن كلّ إلّا ليوفينّهم » ، « إن » بمعنى « ما » . وقرأ الأعمش : « وإن كلّ إلّا ليوفينّهم » ، تجعل « إن » بمعنى « ما » و
« لَمَّا »
بمعنى « إلّا » ، وترفع « كلّ » بالابتداء في ذلك كلّه ، و
« لَيُوَفِّيَنَّهُمْ »
الخبر . وقد قيل : إنّ « ما » زائدة في قراءة من خفّف ، و
« لَيُوَفِّيَنَّهُمْ »
« 2 » هو الخبر .
1161 - قوله تعالى :
إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنا مِنْهُمْ
- 116 - نصب « 3 » على الاستثناء المنقطع . وأجاز الفراء « 4 » الرفع على البدل من « أو لو » ، وهو عنده مثل قوله :
إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ
« 5 » استثناء منقطع . ويجوز فيه الرفع على البدل عنده فيما قال :
وبلدة ليس بها أنيس * إلّا اليعافير وإلا العيس « 6 »
فرفع اليعافير على البدل من أنيس ، وحقّه النصب ، لأنه استثناء منقطع من الكلام .
* * *
هامش
( 1 ) سورة الطارق : الآية 4 ، وانظر فقرة ( 2515 ) .
( 2 ) انظر هذه القراءات في تفسير القرطبي 9 / 105 ؛ والبحر المحيط 5 / 266 ؛ والبيان 2 / 28 - 30 .
( 3 ) أي نصب« قَلِيلًا »، وهذه الفقرة بتمامها موجودة في ( ح ) فقط .
( 4 ) معاني القرآن 2 / 30 .
( 5 ) سورة يونس : الآية 98 ، وانظر فقرة ( 1120 ) .
( 6 ) راجع حاشية رقم 3 ، ص 337 .