543 - قوله تعالى :
مُدْخَلًا
- 31 - مصدر ، فمن فتح « 1 » الميم جعله مصدر « دخل » ، ومن ضمّها جعله مصدر « أدخل » . وقوله تعالى :
( وَنُدْخِلْكُمْ )
يدل على « أدخل » .
544 - قوله تعالى :
وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ
- 33 - المضاف إليه محذوف مع « كلّ » ، تقديره : ولكلّ أحد أو نفس . وقيل تقديره : ولكل شيء مما ترك الوالدان والأقربون جعلنا موالي ، أي : ورّاثا له .
545 - قوله تعالى :
بِما حَفِظَ اللَّهُ
- 34 - أي : وبحفظ اللّه لهنّ « 2 » .
وقرأ ابن القعقاع « 3 » : « بما حفظ اللّه » بالنصب ، على معنى : بحفظهنّ اللّه .
قوله :
وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ
- 34 - ليس
« فِي الْمَضاجِعِ »
ظرفا للهجران ، إنما هو سبب للهجران « 4 » ، معناه : اهجروهنّ « 5 » من أجل تخلفهنّ عن المضاجعة معكم « 6 » .
546 - قوله تعالى :
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ
- 37 -
« الَّذِينَ »
في موضع نصب بدل من
« مِنْ »
في قوله :
لا يُحِبُّ مَنْ كانَ .
547 - قوله تعالى :
رِئاءَ النَّاسِ
- 38 -
« رِئاءَ »
مفعول من أجله .
ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال من « الذين » ، فيكون :
هامش
( 1 ) قرأ بالفتح أهل المدينة ، وبالضم أبو عمرو وأكثر الكوفيين ، تفسير القرطبي 5 / 161 . وانظر : الكشف 1 / 386 .
( 2 ) وذلك بجعل « ما » مصدرية ، وعلى قراءة ابن القعقاع بالنصب تكون « ما » بمعنى الذي .
( 3 ) وقرأ الباقون برفع لفظ « اللّه » . النشر 2 / 240 ؛ والإتحاف ، ص 189 .
( 4 ) في ( ح ) : « للضرب » ؛ وفي ( ظ ) : « للتخلف » ؛ وفي ( د ) : « للهجران ، للتخلف » ؛ وفي ( ق ) : « إنما سبب الهجران التخلّف » .
( 5 ) في ( ح ) : « اضربوهن » .
( 6 ) في هامش ( ظ ) 33 / أ : « والصّاحب بالجنب : - 36 - : يجوز أن يكون الباء بمعنى في ، وأن تكون على بابها ، وعلى كلا الوجهين : هو حال من ( الصاحب ) ، والعامل فيها المحذوف . أبو البقاء » وانظر : إملاء ما منّ به الرحمن 1 / 104 .