وفي معرفته قولان :
أحدهما : لأنه رآه يوم فلق البحر فعرفه .
الثاني : أن حين ولدته أمه [ جعلته في غار ] - حذرا عليه من فرعون حين كان يقتل بني إسرائيل وكان جبريل يغذوه صغيرا لأجل البلوى ، فعرفه حين كبر ، فأخذ قبضة تراب من حافر فرسه وشدها في ثوبه
فَنَبَذْتُها
يعني فألقيتها ، وفيه وجهان :
أحدهما : أنه ألقاها فيما سبكه من الحلي بصياغة العجل حتى خار بعد صياغته .
الثاني : أنه ألقاها في جوف العجل بعد صياغته حتى ظهر خواره ، فهذا تفسيره على قول من جعل الرسول جبريل .
والقول الثاني : أن الرسول موسى ، وأن أثره شريعته التي شرعها وسنته التي سنها ، وأن قوله :
فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها
أي طرحت شريعة موسى ونبذت سنته ، ثم اتخذت العجل جسدا له خوار .
وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي
فيه وجهان :
أحدهما : حدثتني نفسي ، قاله ابن زيد .
الثاني : زينت لي نفسي ، قاله الأخفش .
قوله عزّ وجل :
قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ
فيه قولان :
أحدهما : أن قوله :
فَاذْهَبْ
وعيد من موسى ، ولذا [ فإن ] السامري خاف فهرب فجعل يهيم في البرية مع الوحوش والسباع ، لا يجد أحدا من الناس يمسه ، حتى صار كالقائل لا مساس ، لبعده عن الناس وبعد الناس منه .
قالت الشاعرة « 718 » :
حمال رايات بها قنعاسا * حتى يقول الأزد لا مساسا
هامش
( 718 ) فتح القدير ( 3 / 383 ) وفيه قناعا وهو محرف .