وإن قدّرت « قادرين » : مقدرين عند أنفسهم رفع غلتهم وتحصيلها .
وعلى هذا قراءة من قرأ :
( فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ )
« 1 » وقال في موضع آخر : قادرين عليها ، أي : على جناها وثمارها عند أنفسهم ، فحذف الجار لتقدم ذكره في الكلام ، كما حذفه عند الخليل من قوله :
إنّ الكريم وأبيك يعتمل * إن لم يجد يوما على من يتّكل « 2 »
والمعنى عنده : على من يتكل عليه ، وكذلك الآية ، وهو وجه .
ويبين أن « على » مرادة [ بدليل ] قوله في [ الآية ] الأخرى :
( وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها )
« 3 » أي : على ما أخرجت من ثمر وجنى .
وقوله :
( خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ )
« 4 » أي : قدّره على الاستواء ، فحذف الجار والمجرور ، لقوله
( ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا )
« 5 » ، وقدره على هذه الصورة التي هو عليها .
وقيل : أخرجه على التقدير .
وقيل : جعله على مقدار تقتضيه الحكمة .
وقيل : قدّره أحوالا : نطفة تارة ، وعلقة أخرى ، ثم مضغة ، إلى أن أتت عليه أحواله وهو في رحم أمه .
وقيل : وقوع التقدير هنا بين الخلق وتيسير السبيل .
وتيسير السبيل ، يحتمل أن يكون بمعنى الإقدار ، لأن فعّل وأفعل أختان .
هامش
( 1 ) المرسلات : 23 .
( 2 ) الكتاب ( 1 : 443 ) .
( 3 ) يونس : 24 .
( 4 ) عبس : 19 .
( 5 ) الكهف : 37 .